道德真经玄德纂疏经名：道德真经玄德慕疏。强思齐慕，二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。道德真经玄德纂疏序道本至无，能生妙有。运至无之道，成妙有之功，其惟太上老君玄元皇帝乎。起於象先，尊为化本，融神亿劫之始，分灵覆载之中，亭毒万殊，陶钧庶品。由是三皇受命，尚遵淳一之风，五帝握图，渐散无为之朴。老君虽历代降迹，随时应机，或为国师，或为宾友，授经传道，以教时君。洎唐虞禅让之初，世道交丧之际，举元凯於野，行四罪於朝，尚贤之迹既彰，瘴恶之形又举，内虽揖让，外有干戈，人心渐浇，道朴云散。老君号尹寿子，居于河阳，悯物性之迁讹，恐真宗之陵替，以为三皇大字，不足以程式后王，五帝常道，不可以垂训末俗，撮重玄奥义，着《道德》二篇。欲明道无为也，因德以显之，德有用也，因道以明之。资立言以畅无言，因理本而弘妙本，为理身理国之要，乃至精至极之宗，以授於舜。非谓绝仁义圣智，在乎抑浇诈聪明，将使君君臣臣，父父子子，见素抱朴，泯合於太和，体道复元，自臻於忠孝。世儒不知，以为老君之道，弃仁义，隳礼智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至义合天地之宜，至乐合天地之和，至礼合天地之节，至智合天地之辨，至信合天地之时，弘淳一之源，成大同之化，混合至道，归仁寿之乡，固不在乎踶跂雍容，噢咻蹩趸，然后谓之仁义等也。故仲尼亚圣，皆默而得之，肄体黜聪，遗形去智，超乎物表，永为真人，非末学小儒之所知也。绵夏商周汉，越数千百年，焕乎与日月齐光，巍乎与乾坤并运。虽百家诠注，群彦校扬，挹之弥深，酌之不竭，行之於国，刑措而太平，修之於身，神全而久视。拊几挥柄，时有其人。弘农强思齐，字默越，蒙阳人也，幼柄玄关，早探妙旨，即岁侍先师京金仙观，讲论大德，赐紫全真，居葛仙中宫，焚颂之余，服勤不息，绰有声称，为时所推。僖宗皇帝顺动六飞，驻跸三蜀，五月应天节，默起祝寿行殿，宠赐紫衣。高祖神武皇帝应历开图，配天立极，二月寿春节，允承明命，赐号玄德大师，奕世栖心，皆洽光宠，羽衣象简，其何盛欤。每探讨幽玄，发挥流俗，期以谭讲之力，少报圣明之恩。手钻所讲《道德》二经疏，采诸家之善者，明皇《御注》为宗，盖取乎文约而义该，词捷而理当者，勒成二十卷，庶乎揽之易晓，传之无穷，后之学者，知强君之深意焉。乃题日《太上老君道德经玄德纂疏》。乾德二年庚辰降圣节戊申日，广成先生光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公杜光庭序。道德真经玄德纂疏卷之一唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂此经是三教之冠冕，众经之领袖，大无不包，细无不入，穷理尽性，不可思议，所以题称《道德》。道是虚通之理境，德是志忘之妙智。境能发智，智能克境，境智相会，故称道德。其委曲玄旨，具在开题义中，今就上卷三十七章，大分三别，第一一章，标道宗致，第二三十五章，广明道法，第三一章，总结指归。道可道章第一就此章中，又开四别，第一略标理教，第二泛明本边，第三显二观不同，第四会重玄之致。第一略标理教。夫大道虚玄，言象斯绝，理超象系，事出荃蹄，非常名之所知，岂可道之能究。大包无外，小入秋毫，应现则运於慈舟，摄边则归於杜默，轩辕黄帝斋三月而问之，前汉孝文穷数年而不答。其体也寂，其名也微，或驾龙轩而游玉京，或控鸾骖而浮金阙，西王母得之坐乎少广，东方朔遇之游乎汉庭，天地得之以财成，群方吹万而生育，重玄至道，其大矣哉。道可道，非常道。御疏：虚极妙本之强名，训由训径，训法训常，首一字标宗，言此妙本，通生万物之由径，可称为道，故．云可道。堪称为道，经云：吾不知其名，字之日道，欲使学者了性修心，所以字之日道。寻其妙本，理竟清虚，适莫难知，非皎非昧。又按下经云：视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微。前之视之不见，以色求道，听之不闻，以声求道，搏之不得，以形求道，且妙道幽微，实非世间声色形法而求得。按：《九天生神经》云：圣人以玄元始三熙为体，言问三天之妙熙也，法师臧宗道又用三一为圣人应身，所言三一者，一精二神三气。精者，灵智慧照之心。神者，无方不测之用。气者，色像形相之法。经云：视之不见名日夷，精也，听之不闻名日希，神也，搏之不得名日微，炁也。总此三法为一圣，体此三者，不可致诘，故混而为一也。但老君法体以三一为身，身有真应之别，而解者义有三家，第一：散一以为三，是圣人应混三以归一，是圣人真。第二云：三之与一，俱是应，非三非一，乃是真，为三为一，俱是名数。第三云：岂有离名数之外，别有无名数之真耶？即此三一非三一是真，非三一而三一是应。非三一之应，此应是真应，三一而非三一之真，此真是应真。应真之真，不可定言真，真应之应，不可定言应，所以非真非应，而应而真。但圣人赴感逗机应物，或寄人问，或生天上，随方显见，应变随时，妙体希夷，卒难详究。○荣曰：道者虚极之理体，不可以有无分其象，不可以上下极其真，所谓妙矣难思，深不可识。圣人坦兹玄路，开以教门，借圆通之名，目虚极之理，以理可名，称之可道，吾不知其名，成道以虚通为义，常以湛寂得令，所谓无极大道，是众生之正性也。天道者何也，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者铃亏，生生成成，今古不移，此之谓道者也。元气太虚之先，寂寥何有，至精感激，而真一生焉。真一运神而元气自化，元气者无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，兆朕於此，於是清通澄朗之炁浮而为天，浊滞烦昧之熙积而为地，平和柔顺之炁结为人伦，错谬刚戾之熙散为杂类。自一炁之所育，播万殊而种分，既涉化机，迁变罔极，然则生天地人物之形者，元炁也。授天地人物之灵者，神明也。故乾坤统天地，精魂御人物。炁有阴阳之革，神无寒暑之变，虽群动纠纷，不可胜纪，灭而复生，终而复始，而道德之体，神明之心，应感不穷，未尝痕於动用之境矣。道重说包亿万之天而不为大，贯秋毫之末而不为小，先虚无而不为始，后天地而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。本无神也，虚极而神生，本无炁也，神运而炁化。无本无质，凝委而成形，形本无情，动用而亏性。形成性动，去道弥远，故溺於生死，迁於阴阳，不能自止，非道存而忘也。故道能自无而生有，岂不能使有同於无乎。有同於无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情，苟忘其情，则全乎性，性全则形全，形全则炁全，熙炁则神全，神全则道全，故道全则神王，神王则炁灵，炁灵则形超，形超则性彻，性彻者，反覆流通，与道为一。可使有为无，可使虚为实，吾将与造物者为俦，奚死生之能累乎己也。可道为体，可名为用，可道者即是言名，虽复称可，物宜随机，而有声有说，非真常凝寂之道。○严曰：道德彰，非自然，功名显，非真素。○河上公曰：非常道，非自然长生之道。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。○荣曰：非是人贵之以礼义，尚之以浮华，丧身以成名，忘己而殉利，失道后德，此教方行，今既去仁义之华，取道德之实，自浇薄之行，归淳厚之源，反彼恒情，故曰非常道也。○ 成疏：常道者，不可以名言辩，不可以心虑知，妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常，可道可说，非常道也。名可名，非常名。御注：名者大道之称号也，吾强为之名日大。夫名非孤立，铃因体来，字不独生，皆由德立。理体运之不壅，苞之乃无极，遂以大道之名，名於大道之体，令物晓之，故曰名可名。○御疏：名，教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次显於教，真理既绝於言象，至教亦超於声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常，不常而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极处，无可无不可，亦非常非不常，故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。非常名者，非常俗荣华之虚名，所以斥之於非常者，欲令去无常以归真常也。义有因超，绿有渐顿，开之以方，便拾无常，以契真常，陈之以究竟，本无非常之可拾，亦无真常之可取，何但非常亦非无常，亦非亦常，非非无常亦非非常非无常也。○河上公曰：非自然常在之名。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。道可道，非常道，名可名，非常名。第二泛明本迹。无名，天地之始。有名，万物之母。御注：无名者，妙本也。妙本见炁，权舆天地，天地#1资始，故无名。有名者，应用也。○荣曰：道玄德妙，理绝有无，有无既绝，名称斯遣。然则虚通之用，于何不可，是以非无而无，无名为两仪之本始也。非有而有，有名为万物之父母焉。故道生德畜，其斯之谓乎。○成疏：指此无名，为物之本，道本无名，是知不可言说明矣。有名万物母，有名述也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母仪。○河上公曰：无名天地始，无名者道也，谓道无形，故不可名也。始者道吐气布化，出於虚无，为天地始。有名万物母，有名谓天地，天地有形位，阴阳有柔刚，是其名也。万物母者，天地合熙而生万物，长大成熟，如母之养子。第三显二观不同。常无欲以观其妙，常有欲以观其徽。御注：人生而静，天之性。感物而动，性之欲也。若能常守清静，解心释神，反照正性，则观乎妙本矣。若不静其情，逐欲而动，性失於欲，迷乎道源，欲观妙本，则见边微矣。○御疏：常无欲者，言法性清静，离於言说，无所思存，则见道之微妙。常有欲者，谓从本起用，因言立教，应物遂通，化成天下，则见众之归趋。缴，归者也。○严曰：无欲者，望无望。观其妙者，镒太清也。明有欲无欲。○荣曰：人之受生，咸资始於道德，同禀炁於阴阳，而皎昧异其灵，静躁殊其性，无欲行若也，夷心寂路，濯志玄津，可欲不足乱其神，纷锐无能滑其意，灵台皎而冷，玄镜湛而明，则可以照微通要妙，此无欲行也。有欲行，若未能遗识，情在有封，驰骛於身，非躁竞於声色，但归有为之事述，岂识无为之理本，此有欲行也。○河上公曰：常无欲以观其妙，妙，要也，人常能无欲，则可以观道之要。要谓一也，一出布名道赞，叔明是非也。○成疏：缴，归也。欲，情染也。所，境也。言人不能无为，不能恬澹，观妙守真，而妄起食求，肆情染滞者，适见世境之有，未体有之是空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣也。前明无名有名之优劣，此显有欲无欲之胜负也。第四会重玄之致。此两者同出而异名，御注：如上两者，皆本於道，故云同也。动出应用，随用立名，则名异者也。○御疏：两者俱禀妙本，故同自本而降，随用立名，故异。○河上公曰：有欲无欲，同出人心。无欲长存，有欲亡身，故异也。○荣曰：近而言之，有欲无欲两者也，此谓人也，共受五常之质，俱怀方寸之心同也。黜聪明而恬澹，洞彻道源，则称於妙。境前识而纷纭，迷沦俗境，则称於缴，此异名也。远而言之，圣人欲畅清虚之理，遂以道德为宗，是以此之一章盛明斯义，双标道德，故言两者。混沌理一，所以云同。自静之从体起用，故言出。通生之功着，道也。畜养之义，德彰也。道殊号是日异名也。○ 成疏：此两者同出而异名，两谓无欲有欲。二观也同出，谓同出一道也。异名者，缴妙别也。原夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，缴妙所以名异。同谓之玄。御注：出则名异，同则谓玄，玄，深妙也。○河上公曰：玄，天也。言有欲无欲之人，同受气於天也。○荣曰：虚寂之道，深妙之德，恍惚非易测，冥默本难言，无能名也。寄日同玄，玄之妙也，无物可逮，唯道与德可以言玄，故曰玄德深远，至道玄寂者也。○御疏：自出而论则名异，是从本以降进也。自同而论则深妙也，是摄逃以归本也。归本则深妙，故谓之玄。○成疏：玄者深远之义，亦是不滞之名，有无二心，缴妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄也。玄之又玄，众妙之门。御注：意因不生，则同乎玄妙，犹恐执玄为滞，不至兼忘，故举又玄以遣玄，示明无欲於无欲，能如此者，万法由之而了出，故曰众妙之门。○河上公曰：玄之又玄，天中复有天，禀炁有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贵淫也。众妙之门，能知天中复有天，天气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要之门户也。○荣曰：道德窈冥，理超於言象，真宗虚湛，事绝於有无，寄言象之外，托有无之表，以道幽路，故曰玄之。犹恐迷方者胶柱，失理者守株，即滞此玄以为真道，故极言之，非有无之表定名曰玄。借玄以遣有无，有无既遣，玄亦自丧，故曰又玄。又玄者，三翻不足言其极，四句未可致其源，寥廓无端，虚通不碍，总万象之枢要，开百灵之户牖，达斯趣者，众妙之门。○御疏：《西升经》云：同出异名色，各自生意因。今不生意因，是则同玄妙。夫无欲於无欲，无欲为生欲心，故求无欲。欲求无欲，未离欲心今既无有欲，亦无门，○成疏：玄之又玄，有欲之人，无欲，遣之又遣可谓都忘。正观若斯，是为众妙。其妙虽众皆出此唯滞於有，无欲之士，又滞於无，故说一玄以遣双执。又恐学者滞於此玄，今说又玄，更松后病。既而非但不滞，亦乃不滞於不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。众妙之门，妙，要妙也，门，法门也。前以一中之玄，遣二伦之执，二偏之病既除，一中之药还遣，於是唯药与病一时俱消，此乃妙极精微，穷理尽性，岂独群圣之户牖，抑亦众妙之门。天下皆知章第二此章所以次前者，前章明有无二观，粗妙不同，故次此章即显无为之能，有为之弊，就此章中，义分为两，第一明凡情执滞，颠倒生迷，第二显圣智虚凝，忘功济物。第一明凡情执滞，颠倒生迷。就此章中，又开二别，初两句泛辨美善举体不真，后六句三双，明诸法无实。初泛辨美善举体不真。夫天下凡夫，耽声滞色，有为缠缚，无暂安时，趋名利若轻猿腾枝，耽爱欲如飞蛾赴火，以恶为善，将易作难，无名窟中常眠不晓，危脆身上固执无闲，岂知妙道虚通，真言理序，皎昧难喻，随迎不知，七圣迷路於襄城，西子同言於恒化，声色相泯，彼我形空，须排有漏之身，将契无为之道。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。御注：美善者，生於欲心，心苟所欲，虽恶而美善矣，故云皆知。以己之所美者为美，所善者为善，美善无主，但是妄情，皆由封执有无，分别难易，神奇臭腐，递相倾夺。大圣较量，深知虚妄，故云恶已。○御疏：己所甘美者为美，身所履行者为善，故论甘则忌辛，好丹则非素，妄则不常，故不如止也。语助者也。○河上公曰：天下皆知美之为美，自扬己美，使显彰也。斯恶已，有危亡也。皆知善之为善，有功令也，斯不善已，人所争也。○严曰：人之聪明可绝而不可散人之情欲可逆而不可顺，饰人之容，伤人之性，养人之欲，损人之命，世人所谓美善者，非至至美至善也。夫至美非世所能见，至善非世所能知也。○荣曰：美，乐也。言人之禀性，咸不能以道为娱，而以荣为乐。乐不可极，乐极则哀来，欲不可纵，纵欲则伤至，故曰人皆以色声滋味为上乐不知色声滋味祸之大。朴既为祸朴伤为哀，本灭性伤，身斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天下地上，君子小人，并寡能虚心虚己，而各纵欲纵情，情性之爱虽复不同，各任性情，同有所爱。爱名则以名为善，爱利则以利为善，以利为善，求利不以其道，以名为善殉名以致亡身。称情虽以为善，亡身是为不善，故伯夷死名於首阳之上，盗跖死利於东陵之下，此为不善已也。世问之总名也。者，世间之总名也。皆，咸悉也。美，悦爱也。《上元经》云：诸天之下，诸地之上，其中人物，名日世问。言一切苍生，莫不耽滞诸尘，而妄执美恶，逆其心者，遂起憎嫌，名之为恶。顺其意者，叉生爱染，名之为美。不知诸法即有即空，美恶既空，何憎何爱。故《庄子》云：毛嫱孋姬，人之所美，鱼见深入，乌见高飞。又云：美者自美，吾不知其美。恶者自恶，吾不知其恶。以斯所验，岂有美哉。故知世间执美为美，皆则恶而已矣，皆知善之为善，斯不善已。言凡鄙之流，迷於真理，非但耽淫声色，抑乃责着名誉，求名丧身，利己害物，不知为善举体虚妄，故下文云名与身孰亲。《庄》云：为善无近名，又云其所矜惜，无非名善者也，是知矜名执善，於理不藏，唯当忘善恶而得居中，方会无为之致也。后明诸法无实。故有无相生，御疏云：性空也，性法相名，长短高下，和合三时。○河上公曰：见有而为无也。○荣曰：天下之物生於有，有生於无，从无出有，自有归无，故曰相生也。难易相成，御疏云：法空也，陶者易土而难木，工者易木而难土也。○严曰：难以易显，易以难彰，无能则无以知易，无易则无以知难，若能巧拙两忘，则难易之名俱息。○河上公曰：见难而为易也。○荣曰：天下难事叉作於易，难起於易，易成难也。易由於难，难成易也。○成疏：空心惠观，无易无难，分别执情，有难有易，是知难易二法相互而成。长短相形，御疏：相空也。○严曰：寸以尺短，尺以寸长，无长则无以明短，无短则无以知长，长短相空，本无实相，故云空也。○河上公曰：见短而为长者也。○荣曰：夫物离之则无大无小，聚之则有短有长，太山秋毫之相殊，白鹤青兔之经异，故知忘之则无大无小，存之则有短有长也。○成疏：以长形长则无长，以短比短则无短，故知长短相形而有异者也。高下相倾，御疏：名空也。○严曰：山以谷摧，谷以山倾，无山则无以知谷，无谷则无以知山，如彼世间名位递为臣妾，故无定位也。○河上公曰：见高而为下也。○荣曰：倾，危也。夫水所以载舟，亦所以覆舟，经云：高以下为基，下亦危於高也。下之贱也，犹乃危高，高之贵焉，诚能灭下。失道则高下相危，得道则君臣俱泰。成，倾夺也，夫有高则有下，无下则无高，何者，夫以尺比寸，尺即为高，以尺比丈，尺即为下，向者之高，今之成下，故知高下竟无定相，更相倾夺，所以皆空。音声相和，御疏：此明和合空也。五音相成曲者谁？总彼众声，则能度曲。如彼世间诸法，并和合成体非真，是皆空故，○严曰：音以声别声以音停，无音则无以知声，无声则无以知音也。○河上公曰：上唱下叉和也。 道德真经玄德纂疏卷之二唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂天地不仁章第五天地章所以次前者，前章明虚玄至道，超万象之先，故次此章，显忘功用，圣人与二仪合德。即此章中，义开三别，第一举圣人天地，施化忘功，第二寄素钥两器，显明妙用，第三斥多闻博学，不如体真。第一举圣人天地，施化忘功。夫一气陶钧，二仪分判，天圆清而上覆，地方浊而下凝，皆资大道之生，同察阴阳之气。女娲炼石补天柱而何言，夸父饮河死地角而谁许，竖亥步之而不得，秦密对之而无穷，不恩不仁，刍狗万物，滔滔天汉，查客不知其远近，渺渺河源，张骞莫测其短长，比之素钥，但见财成，喻之虚心，无闻屈竭，天道运转，夫何以称。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。御注：不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬以守御，则有蔽盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情於仁爱也。言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏私。不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下皆子矣。是则至仁之无亲乃至亲，岂不兼爱乎？○御疏：仁者，兼爱之目也。刍，草也，谓结草为狗，以用祭祀也。《庄子》：师金谓颜回曰：夫刍狗之未陈，巾以文绣。及其已陈，则苏者取而爨之。今天地至仁，生成群物，亦如人结草为狗，不责其吠守之功，不以生成为仁恩，故云不仁也。则圣人在宥天下，视彼百姓，亦当如此尔。注云蔽盖之恩者，《礼记》孔子云：蔽盖不弃，为埋狗也。不独亲其亲者，《礼运》文也。○河上公曰：天地不仁，天施地化，不以仁恩，性自然也。以万物为刍狗，天地生万物，人最为贵，天地视之，如刍草狗畜，不责望其报也。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，任自然。以百姓为刍狗，圣人视百姓，如刍草狗畜，不责望其视意。○严曰：天以高而清明，地以厚而润宁，阴阳交通，和气流行，泊然行无为而万物自生，非倾心以为仁爱，圣人秉道统和，清静不改，一以变化，神明玄达，与道同仪，天下应之，万物自化，岂不释思虑，惶以显仁爱乎。○荣曰：天地不仁以万物为刍狗，长短相形，是非相对，理自然也。仁，爱也。有爱则有憎，天地无心，绝於憎爱，以无爱故曰不仁。刍狗者，结草为狗，古人祝所用，已而弃之，言於刍狗用之不以为爱，弃之不以为憎，喻明天地暖然若春气之自和，生者不以为仁，凄若秋霜之自降，杀者不以为义。圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人无心，与天地合德，不仁刍狗，义可知矣。虽恩沾草木，泽被肫鱼，宣风阐化，叉先於人，故云百姓也。○成疏：天地不仁，以万物为刍狗，仁，恩也，刍狗，草狗也。《庄》云：已陈之刍狗，且圆穹在上，方峙於下，二仪覆载，亭毒群生，有大至功而言不仁者，视万物如一狗也。何者，夫刍狗之为物，但有狗名，而无狗实也，况一切万物虚幻亦然，莫不相与皆空，故无恩报之可责也。圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人者，与天地合其德，与日月齐其明，故能空心利物，功侔造化，所以先举天地，次显圣人，圣人离复拯救苍生，竟不见能化，所化亦甩刍狗虚幻无实也，前举二仪，遍该无识，故称万物，后显圣人，意在有情，故言百姓。非是不化无识，为有识能察教故也。第二寄橐钥两器，以明妙用。天地之间，其犹橐钥乎？御注：橐，韛也，钥，笛也。橐之鼓风，笛之运吹，皆以虚而无心，故能动而有应。则天地之间，生物无私者，亦以虚而无心之故也。○御疏：天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈动而愈出。橐，韛也，谓以皮为橐，鼓风以吹火也。钥，笛也，言天地能刍狗万物者，为其问空虚，故生成无私而不责望，亦犹弃之鼓风，笛之运吹。常应求者，於我无情，故能虚之而不屈挠，动之愈出声气。以喻人君虚心玄默，淳化均一，则无屈挠，日用不知，动而愈出也。○河上公曰：天地之问空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。其犹橐钥，橐钥中空虚，故能有声气也。○荣曰：经天地之问，其犹橐钥，虚而不屈，动而愈出，经橐，排橐。钥，乐管。屈，竭也，间，中也。夫弃钥中空，故能生品物而无尽，言人若能虚心空身，运用智德，无穷极也。○成疏：橐，韛袋也。钥，箫管也。夫天地圣人虚心利物，譬彼笙管，方滋韛袋，虚心之义，继在下文。虚而不屈，动而愈出。御注：出声以况圣人心无偏爱，则无屈挠之时，应用不穷，可谓动而愈出也。○御疏：橐钥虚心而不屈挠，动之而愈出声气。○河上公曰：橐钥空虚，无有屈竭，时摇动之，益出声气也。○严曰：天地释虚而事爱，则变化不通，物不尽生。圣人释虚而事爱，则德泽不普，海内不升，恩不下究，功不尽成。橐钥释虚而事爱，则中外隔闭，气息不依。何则，化爱之弊矣。○成疏：屈，竭也。橐钥内空，故出声气。不竭，亦犹天地无心，故能生化无穷也。动而愈出者，言橐钥动则声气生，圣人应则经教出也。第三斥多闻博学，不如体真。多言数穷，不如守中。御注：多言而不训，故数被穷屈。兼爱则难遍，便致怨憎，故不如抱守冲和，自然皆足也。○御疏：多言者，多有兼爱之言也。多有兼爱之言，而行则难普，故数穷屈不遂，是知不如忘怀虚应，抱守冲和，则自然皆足矣。注云不训者，训，答也，谓空有其言，而行不训答也。○河上公曰：多言数穷，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守中，不如守德於中，育养精神，爱气希言也。○严曰：天地不言，以其虚无，得物之中，生物不穷，圣人不言，法令虚而合物，则天狱空而无禁，鬼神静而无为，天下荡荡，不识不知，而大治也。○荣曰：穷，困也。若言当理，满天下而无过，言而不中，亦出口而祸云入也，是困穷。然祸福在当与不当，得失非多与不多，今言多则数穷，欲戒多言之失，动以守中之得，使无滞教，内契忘言也。○成疏：多闻，博赡也。数穷，多言也。博学多言，唯益世智，既不体道，理归於穷中一道也，多闻适足有为，守中即长生久视以此校量，故不如守中也。故《庄子》云：文灭质，博溺心。又阳朱云：邻人以多岐路，所以亡羊，学者以多方，所以丧道也谷神不死章第六谷神章所以次前者，前章正明多闻博识，不如守中，故次此章明只为守中，故得谷神不死。就此章中，义分两别，第一显虚玄至道，能生立二仪，第二明不断不常，而用无劳倦。第州显虚玄至道，能生立二仪。盖闻天人得生，皆资妙气，若能修养，同获大全，故黄帝驾龙而腾云，叔卿胶鹿而朝汉，千年返郭；笑坟冢之累累，八月归查，见仙骖之弈弈，玄牝气母，绵绵若存，谷神卫生，眇眇长久。守一理以永固，餐五牙以致真。鹤发复於稚辞，龟岁延於大寿。见朝菌而不叹，纳大椿而有期，。左拍洪崖之肩，右挹高丘之神，何以臻此，摄卫之理妙乎。谷神不死，御注：谷者虚而能应者也。神者，妙而不测者也。死者，休息也。谷之应声，莫知所以。有感则应，其应如神，如神之应，曾不休息。欲明至道，虚而生物，妙用难名，故举谷神以为喻说也。○御疏：谷神不死，是谓玄牝，谷神者，明谷之应声，如道之应物，有感即应，其应如神。神者不测之名，死以休息为义，不测之应，未曾休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之应，深妙难名，万物由其茂养，故云是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，玄牝之用，有感必应，应由物出，故谓之门。门者，以出入为义，天地，有形之大者，不得玄牝之用，则将分裂发泄，故资禀得一以为根本，故云是谓天地根。根，本也。○河上公曰：谷，养也，人能养神则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。○严曰：太和妙气，妙物若神，空虚为家，寂泊为常，出入无窍，往来无问，动无不遂，静无不成，化化而不化，生生而不生也。○荣曰：谷神不死，是谓玄牝。河上公言以为养神，乃是思存之法。辅嗣言谷中之无，此则譬喻之义，虽真贤之高见，皆指事之说也。今则约理，尝试言之，谷，空也，玄，道也，牝，静也。夫有身有神，则有生有死，有生有死，不可言道，流动无常，岂得言静。若能空其形神，丧於物我，出无根，气聚不以为生，入无窍，气散不以为死，不死不生，此对谷神之义也。生死抚常，浮动乏物也。幽深雌静，湛然不动，玄牝之义也。○成疏：谷，空虚也。神，灵智也。河上公言：谷，养也，言苍生流浪生死，皆由着欲故也。若能导凑精神，如彼空浴，虚容无滞，则不复生死也。是谓玄牝。御注：玄，深也。牝，母也。谷神应物，冲用无方，深妙不穷，能母万一物，故寄谷神玄牝之号，将明大道汪盲之功也。○河上公曰：不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人为鼻，牝，地也，於人为。，天食人以五气，从鼻入，藏於心，五气清微，为精神聪明音声五准，其鬼日魂，魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄。牝，地也，地食人以五味，淡勺入，职於胃，五味浊辱，为形骸骨肉恤咏六情，其鬼日魄，魄者雌也，生出入於口与地通，故曰为牝也。○严曰：牝以雌柔而能生玄，犹幽远而不是滩子物如母，莫睹其形。○成疏：是谓仍上辞也。玄者不滞之名，牝以雌柔为义，欲明养神如谷，令其不死者， 无过静退雌柔，虚容一不滞也。玄咄之门，是谓天地根。御注：深妙虚牝，能母万物，万物由生，是谓之门。天地有形，故资禀为根本也。○御疏：玄牝之用，有感必应，应物由出，故谓之门。门者，以出入为义，天地，有形之大者，不得玄牝之用，则将分裂发泄，故资察得一以为根本，故云是谓天地根。根，本也。○河上公曰：根，元也。言鼻之门，是乃天地之元气所从往来。○严曰：太和之所一队生一而不死，给而不终，开导神、卖顶为夭地之根元。○荣曰：道之静也，无形无相，及其动也，生地生天气象从此而出，名之日门，天地因之得生，号之日根也。○成疏：言此深玄不滞之道，雌虚柔静之法，能开通万物，生化两仪，故云根也。第二明不滞不常、而，用无劳倦。绵绵若存，用之不勤。御注：虚牝之用，绵绵微妙，应用若存，其用无心，故不动劳矣。○御疏：绵绵者，微妙不绝之意。虚牝之用，应用无私。微妙，则称为若存。无私，故用不勤倦。○河上公曰：绵锦若存，鼻口呼吸喘息，当绵锦微妙，若可存，复若无有也。用之不勤，用气当宽舒，不当急疾勤劳也。○ 严曰：动静玄妙，若亡若存，成物遂事，无所不然，光而不灭，用之不勤者，以其生不生之生，体无形之形也。○荣曰：绵绵，微妙也。玄牝之道，不生不灭，雌静之理，非存非亡，欲言也不见其形，欲亡也万物以生，不盛不衰，不常不断，故曰绵锦也。勤者，苦也。得玄牝之道，运用无穷，无为逸乐，故曰不动也。○成疏：绵绵，微细不断貌也。若，似也。存，有也。若言神空测是断见，若言神有则是常见，前说神空，故得不死，仍恐学者心滞此空，今言若存，即治於断也。又恐学人心溺於有，故继似字以治於常也，即用此非无非有之行，不常不断之心，而为修道之要术者，甚不勤苦而契真也。故《西升经》云：动则有载劫，自惟甚苦勤，吾学无所学，乃能明自然。天长地久章第七天长地久章，所以次前者，前章明虚玄至道，能安立二仪，故次此章，即托於二仪，而为修习之法。就此章内，文有三重，第一正举二仪，假设问答，第二略显圣智修营之能，第三结叹圣人独成尊贵。第一正举二仪，假设问答。夫三才肇氤，二仪克固，日月悬景，明星烛幽，需龙而天，载牝马而行地，作威於雷电，播气於阴阳，自道而生，有物之母，贱而可贵，陶侃飞於八门，智有不愚，叔度澄於万顷。不发不泄，大道所以贷形，久安久宁，妙象於焉陶铸，下镇山岳，上浮烟云，累卵所以不亏，其实大道之力也。天长地久。御注：标天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，后身外身，无私成私尔。○御疏：此标章门也，天以气象，故称长。地以形质，故称久。○河上公曰：说天地长生久寿，以喻教人也。○荣曰：天长地久，天地所能长久者，以其不自生，故能长生。日月回薄，亏反之运难停，阴阳惨舒，寒暑之期易往，万物於焉不足，两仪所以独长，故标天地之德，问乎长久之由，莫不本彼无心，不自营生也。言人若能法天地以无心，不自营以厚养，仙骨冠金石，以长存惠命，络方圆而永固，若不能捐是非以契道，遗情欲以凝真，声色聋盲於耳目，香味困爽於鼻口，形劳於外，心疲於内，则百年同於朝露，千金齐於暮槿，故曰人之轻死，以其生生之厚，是以轻死也。○成疏：二仪虽大，犹有劫尽之期，然就形相之中，稍为赊远，故举天地以况圣人。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。御注：天地生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀於道，不自矜其生成之功故尔矣。○御疏：前标门，此假问。问云：天地所以能长且久者，以其覆载万物，长育群村，而皆资禀於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，故长能生物。又解云：不自生者，言天地但生养万物，不自饶益其生，故能长生。○河上公曰：天地所以能长且久者，以其不自生。天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自生之利，夺人以自与也，故能长久，以其不求生，故能长生不终也。○成疏：天地所以能长久者，假设疑旨，发明其义，以其不自生，假答前问，释其所由。言天地但施生於万物，不自营己之生也，故能长久，结释也。○节解：天长者谓泥丸也，地久者谓丹田也，泥丸下至绛官，丹田上升行一，上下元炁流离，百节浸润，和气自生，大道毕矣，故曰长生也。第二略显圣智修营之能。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。御注：后身则人乐推，故身先。外身则心忘淡，故身存。○御疏；是以圣人效天地之覆载，必均养而无私，故推先与人，百姓忻赖，为下所仰，故身先也。不自矜贵，而外薄其身，天下归仁则无畏害，故身存也。○河上公曰：是以圣人后其身而身，先人而后己也。而身先，天下敬之，先以为官长也。外其身，薄己而厚人也。而身存，百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存也。○严曰：圣人威震八表，聪明四委虑於无欲，归计於不为，卑身以尊天，后己以安人，故不为而成，不言而信，人愿为主，故先人。逆身以顺道，外己以安人功大无外，而不可见，德高如盖，而不可闻，化与神明通流，寿与山川为常，故存。○荣与道合也。○成疏：是以圣人，是曰：忘情息机者少，逐歌乖真者多，唯圣人能行此，行谦退以居物后，德尊所以居先存道，於是外身身存，自以仍上以合喻也。圣人即与天地合德者也，举其高行，楷模群有也。后其身，先度物也。而身先，超三界也。外其身，寨肢体也。而身存，得长生也。第三结叹圣人独我尊贵。非以其无私耶？故能成其私。御注：天地忘生养之功，是无私。而能长且久，是成其私。圣人后外其身，是无私，而能先能存，是成其私也。○御疏：天地所以长久，圣人所以先存者，非以其无自私之心，故能成此长久先存之私乎？○河上公曰：非以其无私耶，圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎，故能成其私。人以为私者，欲以厚己，圣人无私而己自厚，故能成其私也。○荣曰：凡情幽滞，灵识不通，无至公之心，有偏私之行，尊己而加物，厚身而薄人，欲先而不能超物，须存而报体已亡。圣人无心，欲居物先，自然在先，无情，欲得存固，自然存固，故曰成其私也。○成疏：此其无尸，故能成其尸。尸，主也，言圣人观物我虚幻，名实俱空，故能后己先人，忘我济物，故无主也。而言成其尸者，结叹圣人也。只为德合二仪，刍狗百姓，故独居三界之尊，成天人之化主也。上善若水章第八上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未显功能，故次此章广举忘我之人，有殊能妙用。就此一章，义开三别。第一正标上善，法喻两陈。第二泛举三能，广明七德。第三结叹柔弱，所以无疵。第一正标上善，法喻两陈。夫至德幽玄，真宗秘赜，鉴万象於虚室，产三才於自然，众妙之门，群生并入，恬忘之户，蠢动滋生，何以喻之，其将若水滥觞之缢，成大海之滔天，尾闾之山，括洪河而泄地，虽浩汗莫测，而澄恬至柔，荡垢浊於人间，守清泠於性表，道之为用，斯可近乎。上善若水。御注：将明至人上善之功，故举水性几道之喻。○御疏：上善者，标人也。若水者，举喻也。至人虚怀，於法无住，忘善而善，是善之上。上善之行，如水之能，其在下文，皆合法喻。○河上公曰：上善之人，如水之性。○荣曰：上善若水，水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。理本深远，难可测知，善人修道，行亦微妙，故借於水以为喻焉。水能润物，道能济人，故言善利。水则壅次任人，道则大顺平等，故言不争。物多恶下，人多爱上，今水流趣下，道行谦退，故言处恶。几者近也，水性与道相近，故取以为譬焉。○成疏：水有二种，一执二忘，此是忘善，故称为上。水有多种利用，故偕况之。利用功能，具列於下。○节解曰：善者谓p 中津液也，以口漱之则甘泉出，含而咽之，下利万神，子欲行之，常以晨朝，漱华池令津液满口，即昂头咽之，以利万神而益精熙。第二泛举三能，广明七德。水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。御注：几，近也。○御疏：水善利万物又不争，处众人之所恶，水性甘凉，散洒一切，被其润泽，蒙利则长，故云善利，此一能也。天下柔弱，莫过於水，平可取法，清能鉴人，乘流遇坎，与之委顺，在人所引，尝不竞争，此二能也。恶居下流，众生恒趣，水则就卑受浊，处恶不辞，此三能也。故几於道，几，近也。利物明其弘益，不争表其柔弱，处恶示其含垢，此水性之三能也，唯至人之一贯，其行如此，去道不远，故云近尔。○河上公曰：水善利万物，水在天为雾露，在地为泉源也。又不争，处众人之所恶，众人恶卑湿垢浊，水独静流居之。故几於道，水性几与道同也。○成疏：水善利万物，言水在天为雾露，在地为泉源，津润沾洽，利物处多，以此功能，故况圣德。圣德应感，善功机权，方便开化，其义如水，故以为喻也。又不争，水性柔和，不与物争，方圆任器，壅次随人，上善之行，应物亦尔。处众人之所恶，所恶者卑下之地，卑下之地，水则居之，言众人皆拾下趣高，憍慢陵物，上善独去高取下，柔和静退。故几於道，几，近也，言行此三能，故近於道，三能已了，次明七德。居善地，御注：上善之人，处身柔弱，亦如水之居地，润益一切，地以卑用，水好下流也。○御疏：至人所居，善能弘益。如水在地，利物则多。又地道用卑，水好流下，同至人之谦顺，几道性之柔弱，故云居善地。○河上公曰：水性善於地，在草木之上，即流而下，有似於化，动而下人也。○荣曰：水不择地，随处俱流，行道之人，所居皆善也。○成疏：水性趣下，以下为安，上善好谦，以谦为吉，故用卑下，而为善地，所谓处乎不竞之地。心善渊，御注：用心深静，亦如水之渊停也。○御疏：至人之心，善於安静，如水之性，湛尔泉源，水静则清明，心闲则了悟。渊，深静也，故云心善渊。○河上公曰：水心空虚，渊深清明。○荣曰：水心静而明，人心虚而鉴也。○成疏：渊，止水也。言止水清洁泓澄，渊深难测，上善心源虚远，静照亦然，故渊静则鉴人，心虚则照物。匀善仁，御注：施与合乎至仁，亦如水之滋润品物矣。○御疏：至人弘济，常以与人。善施之坊，合乎仁行，如水滋润，无心爱憎，故云与善仁。○河上公曰：万物得水以生，与虚不与盈也。○荣曰：水洽於物，人惠於俗。○成疏：仁，恩也。言水性沾濡，惠润於物，圣德慈救，恩被苍生，慈救则不隔怨亲，沾濡则岂拣冷秽。言善信，御注：发言信实，亦如水之行险，不失其信矣。○御疏：上善之言，言必真实，引化凡庶，善信不欺。如彼流泉，岂殊坎险？故云言善信。注云行险而不失其信者，《周易》坎之词也。○河上公曰：水内影照形，不失其清。○荣曰：水之影物，妍丑不失其形。仁者为言，终始不乖其实。○成疏：信，实也。水能澄鉴仪貌，妍丑不欺，圣言证理，信如符契，亦言海水三潮，不失时候。况圣智逗机，不遗三品。○节解：谓神炁既行，形中万神合会，故口中甘泉自出，漱咽无已，人既不知，安能行也。故圣人淡泊行一，则何华不先也。政善治，御注：从政善理，亦如水之洗涤群物，令其清冷矣。○御疏：政，正也。至人於事，动合无心，正容悟物，物自从正。正则自治，非善而何？如彼水性，洗涤群物，令其清净，故云善理。○河上公曰：无有不洗，清且平也。○荣曰：太平莫盛於停水，无偏不越於善人。○成疏：水性平而无僻，圣心正而治邪，《庄》云：平中准，大匠取则焉。事善能，御注：於事善能任用，亦如水性方圆随器，不滞於物矣。○御疏：至人圆明，於物无碍，凡有运动，在事皆通。通则善能，是明照了。如彼水性，次之为川，壅之为池，浮舟涵虚，无所不为，是善能也。○河上公曰：能方能圆，曲直随形。○荣曰：水之无用不成，君子何为不可。○成疏：水性多能，随事利益，圣智虚察，顺物成功。动善时。御注：物感而应，其不失其时，亦如水之春伴冬凝也。○御疏：至人之心，喻彼虚谷，方之镜像，物感斯应，如彼水性，春浮冬凝，与时消息，故云动善时。○河上公曰：夏散冬凝，应感而动，不失天时。○荣曰：水冬凝夏液，不差其节，君子相时而动，未失其宜也。○成疏：水冬凝夏释，流结随时，况圣智虚忘，感来则应，观机动寂，不失事宜，出处默语，不二而一。○节解：谓圣人事道以治身，去却邪伪，特为后贤而作轨范。夫此七善者，皆因一行，形中万神自善也。第三结柔弱，所以无疵。夫唯不争，故无尤。御注：上善之人，虚心顺物，如彼水性，壅止决流，既不违逆於物，故无尤过之地也。○御疏：尤，过也。至人善行，与物无伤，虚心曲全，未尝争竞，波流颓靡，委顺若斯，既不违逆於物，故无尤过之地矣。○河上公曰：夫唯不争，壅之则止，次之则流，听从人也。故无尤，水性如是，故天下无有怨尤水也。○严曰：人者体柔守弱，去高处下，受辱如地，含垢如海，言顺人心，身在人后，人之所恶，常独处之，恬若无心，荡若无已，变动无常，与道流止，去己任因，莫过於水。帝王体之，用之为治，其德微妙，有何尤矣。○荣曰：水本无心，人能虚己，不与物同，前释唯水与圣独以不争，为能争，自然之道也。○成疏：夫唯义虚柔顺，故无尤过也。道德真经玄德慕疏卷之二竟道德真经玄德纂疏卷之三唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂持而盈之章第九持而章所以次前者，前章广明无为上善，虚己利他，故次此章，即显有欲下凡，自贻伊谴，欲尔去取，所以次之。就此一章，义开三别。第一明执心有欲，多致倾危。第二明富贵骄矜，必遭祸害。第三谦柔静退，方合天道。第一明执心有欲，多致倾危。夫天地大炉神功，至象出明，戒以指劝，陈静退以博幽，故曰月贞明，不失亏盈之度，山河深峻，格乎崩竭之灾，况我凡躯，敢持盈满，顿足於声色之地，侈心於人我之中，飘飘善芽，理无明而不见，堂堂恶志，入有漏而恒安，赤子悲呜，出三宫而上诉，白骨流泄，历九泉而莫知，愚夫一生，倒置之甚，真盲不察，深乎可哀。持而盈之，不如其已。御注：执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝叉生，故不如其已。已，止也。○御疏：持，执也。盈，满也。已，止也。言人心贪爱欲，求取无厌，执守保持，使令盈满，积财为累，悔吝爻生，故圣人戒云：不如休止。○河上公曰：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止。○严曰：污众趣时，以政财货，财货愈重，神明愈耗，财货累积，以生息咎，不如未盈而止者矣。○荣曰：欹器满而必倾，奢侈满而必败，若欲不倾不败，唯有不骄不盈。○成疏：持，执也，盈，满也。已，止也。言不能静退谦虚，恒欲执求盈满，夸矜我大，意在凌人，必致倾危，不如止而勿行也。故《庄子》云：尼满则倾危，又《书》云：满招损，谦受益。揣而锐之，不可长保。御注：揣度锐利，进取荣名，富贵必骄，坐招殃咎，故不可长保也。○御疏：揣，量度也。说，钴利也。凡情滞溺，贪求荣利，故揣量前事，铦利欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可长保也。○河上公曰：揣，治也，先揣治之，后必弃掷也。○严曰：砥心锐志，运筹策，奢智能，爵尊名达，身进神去，安可长保也。○荣曰：尊则议，康则挫，锐意出群，为人所辱，难长保也。○成疏：揣，磨也。锐，利也。夫揣剑磨刀，虽利必损，况励己陵物，宁不困乎。又揣磨心智，唯欲责求，其为伤害，甚於戈戟，物皆我伟，故不可长保。○节解：上揣者谓言语放散，下揣者谓精神放散，言语放散者，则致兵革，精神放散者，则致头白齿落。第二明富贵骄矜，必遭祸害。金玉满堂，莫之能守。御注：此明盈难久持之矣。○御疏：假使责求不已，适令金玉满堂，象既有齿而焚身，鸡故畏牺而断尾，且失不责之宝，坐贻致寇之忧，其以贾害，岂云能守？此覆释持盈也。○节解：谓无血为金，精为玉，子能行一，上下开通，腹中雷呜，支节相扶，目光踊跃，与一相应也。○河上公曰：嗜欲伤神，财多累身。○严曰：夫金玉之与名势，身之与神．若冰之与炭，势不两存，名势者神之秽，财利者身之害，养神之秽，积身之害，损我之所以成，而益之所以败，财利日益，生炁日尽，莫之能守也。○荣曰：金玉无趾，自尔流行，水火之灾，莫之能却，盗贼之来，难可防守，是知食而聚者，失理也，积而散者，合道也。○成疏：欲甚神倦，财富形劳，身心既困，莫能守也。又积不能散，必招巨盗，内怀忧戚，外周柄疏，身死财伴，故莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。御注：此明锐不可揣也。骄犹心生，故答非佗与。○御疏：遗，与也。富则人求之，故便欺物。贵则人下之，故好凌人。骄奢至而不期，殃咎来而谁与？因骄获答，骄自心生，故云自遗尔。此覆释揣锐也。○河上公曰：夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣二叉被祸患。○严曰：富贵而不骄，易言而难行，身愈尊贵，志愈高远，而富贵而骄，犹炬得火，户明愈大，炬明愈尽，可不慎乎。○荣曰：积货不能散，乘贵以凌人，答自内生，非自外得。○成疏：咎，衅也。遗，与也。夫处富贵应须济物，不能谦逊，反更骄盈，自致危亡，岂关佗与。○节解：谓富贵者多贪荣禄财贿，不肯学道，然后身死，身死不能保其官禄财货也。纵积钱至天，何益於身，身死名灭也。第三谦柔静退，方合天道。功成名遂身退，天之道。御注：功成名遂者，当退身以辞盛，未如天道，盈虚有时，则无忧息矣。○御疏：此举戒也。夫满则招损，谦便受益。惟彼天道，尚不常盈，故功成者隳，名遂者亏。欲求长保，未闻斯语。当须忘功与右，退身辞盛，如彼天道，不失盈虚，则无忧责矣。○河上公曰：人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇#1於害，此乃天之常道。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。○荣曰：阴阳递代，凉燠推迁，物之恒理，天之常道。若贪荣不退，又政危亡，二疏所以见机，四皓於焉长往，达於物理，合於天道也。○成疏：天者自然之谓也，夫日中则昃，月满则亏，亏叉盈，极则反，数其然也。所以佐世之功成，富贵之名遂者，叉须守分知足，谦柔静退，处不竞之地，远害全身，能如是者，深合天真之道也。功成名遂者，谓退身滤行，行自然也。载营魄章第十一载营者所以次前章，前章略显骄矜之过，谦退之德，其於修习法门，犹自未具，故次此一章，即广明内外两行，次第功能，此一章义分三别，第一明拘魂制魄，守一内修，第二明广显治国利佗之行，第三明达道忘功之美。第一明拘魂制魄，守一内修。夫奇树所以芳菲，林花所以明媚，皆由深根固蒂，膏雨斯流。记之於人，魂魄须养，保和气以自润，守谦柔以共成。雨雪蒙蒙，不惮去来之苦，鸡呜叫叫，须加夙夜之勤。必使营魄和安，无令心神散越，须知子晋控白鹤以排云，方悟琴高乘赤鲤而凌汉，如长营代务，摈弃真荃，大道之为痛心，何愚夫之暗昧也。载营魄抱一，能无离乎？御注：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营、护复阳。阳气充魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不维也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身。○御疏：载，初也。营，护也。言人受生始化，但有虚象，魄然既生，则阳气充满虚魄。魄能运动，则谓之魂，如月之魄照日则光生矣。故春秋子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳为魂，言人初载虚魄，当营护阳气，常使充满，则生全。若动用不恒，毗散阳气，则复成虚魄而死灭也。《庄子》曰：近死之心，莫使复阳。故令营护虚魄，使复阳全生，抱守淳一，不令染杂，无离身乎，则生全矣。此教养神也。○河上公曰：载营魄，营，魂也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒伤魂，卒惊伤魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘者，腐人肝肺，故魂静则志道不乱，魄安则得寿延年。抱一能无离乎，言人能抱一，使不离於身则长存。一者，道始所生，太和之精，故曰一。布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正。入为心，出为行，布则为施，总名为一。一之为言，志一无二也。○荣曰：载，运也。营，护也。魄，身神也。一，道也。人者神之车，故言载。身清则魂魄安，心浊则真神远，染虑以守神，故言营。灰心无有二，故言一。智将道合，神与形同，故曰无离。○成疏：载营魄，载，运也，营魂是阳神，欲人之善。魄是阴神，欲人之恶。故魂营营然而好生，魄，泊也，欲人之泊着生死。又魂性雄健，好受喜怒，魄性雌柔，好受惊怖，惊怖喜怒，皆损精神。故修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。抱一能无离，抱，守也，一，三一也。离，散也。既能拘魂制魄，次须守三一之神，虚夷凝静，令不离散也。专气致柔，能如婴儿乎？御注：专一冲气，使致和柔如婴儿，无所分别乎。○御疏：专，专一也。气，冲和妙气也。人之受生，冲气为本，若染杂尘境，则冲气离散，神不固身，故戒令专一冲和，使致柔弱，能如婴儿，无所耽着乎，此教养气也。○河上公曰：专气致柔，专精其气使不乱，则形体能应之而柔顺也。能如婴儿乎，能如婴儿，内无思虑，外无故事，则精神不去也。○荣曰：一身心则纯和不散，专气也。得长生之道，致柔也。未识阴阳之合，无复是非之情，能如婴儿也。○成疏：专，精专也。炁，道也。致，得也。柔，和也。只为专精道炁，致得柔和之理，故如婴儿之无欲。涤除玄览，能无疵乎？御注：玄览，心照也。疵，病也。涤除心照，使令清净，能无疵病乎。○御疏：涤，洗也。除，理也。玄览，心照也。疵，病也。人之耽染，为起欲心，当须洗涤除理，使心照清净，情欲不起，能令无疵病乎。此教修心也。○河上公曰：涤除玄览，当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。能无疵乎，不淫邪也。○荣曰：浴玄流以洗心，涤也。荡灵风以遣累，除也。内外圆净，同水镜之清凝，表里贞明，绝珠玉之瑕类也。○成疏：涤，洗也。除，遣也。览，察也。疵，病也。涤荡六府，除遣五情，神炁虚玄，故能览察妙理，内外清夷，而无疵病者。第二明广显治国利佗之行。爱民治国，能无为乎？御注：爱养万人，临理国政，能无为乎，当自化矣。自上营魄，皆放修身。身修则德全，故可为之君也。○御疏：爱民者，使之不暴卒，役之不伤性。理国者，务农而重谷，事简而不烦，则人安其生，不言而化。此无为也，能为之乎。○河上公曰：爱民治国，治身者爱气则身全，治国者爱民则国安。能无知乎，治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布德施惠，无令下知。○荣曰君上不能自化，必藉於人化，物理人事资安静，但有为而躁动者，伤物也，无为而安静者，爱人也。○成疏：前既自利道圆，此下应须接物，行之莫先治国爱民。知，分别智也。慈悲覆养，是曰爱民，布政行化，名为治国。夫治国者必须示其淳朴，教以无为，杜彼邪奸，塞兹分别，如此则击壤之风斯返，结绳之政可追。故下文云以智治国国之贼，不以智治国国之德。天门开阖，能为雌乎？御注：天门，历数所从出。开阖，谓理乱。言人君应期#2受命，能守雌静，则可以永终天禄矣。又解云：《易》曰：常不以雄成，守雌牝，亦如天门开阖，亏而益谦。○御疏：修德可以为君，为君须承历数，即天门者，帝王历数所从出也。开谓受命，阖为废黜，天降宝命，以祚有道，能守雌柔，可享元吉。故云能为雌乎。又解云：《易》曰：一阖一辟谓之变，言圣人设教，应变无常，不以雄成，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。○河上公曰：天门开阖，天门，谓北极紫官。开阖，谓终始五际。治身，天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。能为雌乎，治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变和而不唱也。○荣曰：天有四时之门，青门开而暄，赤门开而热，白门开而冷，黑门开而寒，今之细人暑雨祁寒，皆生怨嗟，此不能静也。阖，闭也，一门开三门闭。雌，静也，圣人神凝於太漠，智寂於虚玄，死生否泰不能惊，水火寒热不能动。○成疏：阖，闭也。雌，静也。天地闭阖，谓劫运成坏也。言圣人混述二仪之中，不为三灾所及，虽劫有废兴，而心恒虚静，故《庄子》云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦，而不热。明白四达，能无知乎？御注：人君能为雌静，则万姓乐推其德，明白如日四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？○御疏：帝王既受历数，临御万方，若能守雌静，则其德明白，如日之照，四达天下，功被於物，不以为功，所谓忘功若无知者，故云能无知乎？○河上公曰：明白四达，言道明白如日月，四通满天下，八极之外，故曰视之不见，听之不闻，彰布之於十方，焕焕煌煌。能无知乎，无有能知道满於天下者。○荣曰：圣人智周万物，明斋两曜，四方皆照，为四达也。照而常寂，光而不曜，遗识混心，能无知也。○成疏：明以能照得名白，以洁素受称。四者四方，达者无碍，言圣人空惠明白，妙达玄理，智无不照，境无不通，故略举四，足明八极。且寂而能应，所以四达，应不乖寂，恒自无为也。○又解云：四达者，达三界及道境。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。御注：令物各遂其生而畜养之，遂生而不以为有，修为而不恃其功，居长而不为主宰。人君能如此，是谓深玄之德矣。○御疏：生之畜之，下经云：道生之，德畜之，此云生之畜之者，谓人君治道清净，令物得遂其生理，效德弘济，令物各尽其畜养，故云生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。物得遂生，圣忘功用。遂生则生理自足，忘功则功用常全，斯乃无私而成私，不宰而为宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以为己有也。为而不恃者，令各得动为，而不自负恃为己功也。居万民之上，故云长，不恃其功，故云不宰也。如是是谓深玄之德矣。○河上公曰：生之畜之，道生万物而畜养。生而不有，道生万物无有取也。为而不恃，道所施为，不恃望其报。长而不宰，道长养万物，长大不宰割，以为其器用之。是谓玄德，言道德玄冥，不可得见，欲使人如道也。○严曰：不有不恃不以不宰，变化冥冥，天地自理，去为譬，以况理教，教其文字为有也，理绝名言为无也，教之行也，因理而明，理之诠焉，由教而显，理因教显，无教理无所寄，教籍理明，无理教何所说。既知理教之相由，是体有无之为用。○成疏：《周礼·考工记》云：三十辐象三十日，以成一月也。当其无者，箱毂内空也，只为空能容物，故有车用。况学人心空，故能运载苍生也。又车是假名，诸缘和合而成，此车细析推寻，遍体虚幻，况一切诸法，亦复如是。埏埴以为器，当其无，有器之用。御注：埏，和也。坛，牯土也。陶匠和土，为瓦缶之器也。○御疏：埏埴，粘土也。注云陶匠者，《尚书》云：范土曰陶。此言陶匠范和粘土，烧成瓦器，亦取其中空虚，以用盛受物也。○河上公曰：埏埴以为器，埏，和也。坛，土也。和土以为食饮之器也。当其无，有器之用，器中空虚，故得有所盛受也。○荣曰：作器必须和泥，泥调则器可用。修身理宜炼行，行洁则道可成。埏，和也。埴，土也。○成疏：《考工记》云：埏，和也。值，粘土也。和粘水土，烧以成器，器中空无，故得盛受。以况学人心空，故能容物。凿户牖以为室，当其无，有室之用。御注：古者陶穴以为室宇，亦开户牖，故云凿耳。○御疏：凿，穿也。门旁窗谓之牖。古者穴居，故《诗》云：陶复陶穴，谓穿凿穴中之土以复覆其上，故云凿耳。后代圣人易之以官室，取其室中空虚，所以人得居处。《庄子》曰：室无空虚，则妇姑勃蹊，勃蹊谓争路也。《尔雅》云：官谓之室。故有之以为利，无之以为用。有之所利，利铃资无，故有以无为利也。无之所用，用於体，体必资有，故无以有为用也。注云：形而上者曰道，形而下者曰器，《易·系辞》文也。自无则称道，涉有则称器，欲明道用，必约形器以彰，虽借喻於三翻，终用无於一政耳。○河上公曰：凿户牖以为室，谓作室屋。当其无，有室之用，言户牖室虚，人得以出入。观视室中空虚，人得居处，是其用也。○荣曰：为室内不空虚，外无户牖，其为用不以难乎。为道内既暗昧，外复聋瞽，以此求道，理非易乎。室开户牖，有用也。人生慧解，道成之。○成疏：穿凿户牖，以为屋室，室中空无，故得居处。况学人心空，故能覆物。又穿凿户牖，通人往来，况根窍虚通，故能用而无染。车等三物，其义相类，所以重出者，车则动而不静，室则静而不动，器则亦动亦静，有此三异，故重出之。第二的辨有无，显明资导。故有之以为利，无之以为用。御注：有体利无，以无为利。无用体者，以有为用。且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，约形质以彰，故借粗有之利无，以明妙无之用有耳。○河上公曰：故有之以为利，物利於形，器中有物，室中有人，恐其屋破坏。腹中有神，畏其形之消亡也。无之以为用，言虚空中者，乃可用盛受物，故曰虚无制有形。道者空无也。○荣曰：单有而无无，有不得为利，单无而无有，无不得为用，明有因无以为利，无因有以为用。既识有无之相因，自知粗妙之相籍也。○成疏：无赖有为利，有籍无为用，二法相假，故成车等也。言学人叉须以有资空，以空导有，有无资导，心不偏溺，故成．学人之利用。五色令人目盲章第十二五色章所以次前者，前章泛举车器，欲显假法不真，故次此章，正辨色声，以明实法，虚幻相对，所以次之。就此一章，义开二别。第一显尘能败根，应须厌离。第二明根染尘境，劝令静息。第三举圣戒凡，示其取舍。第一显尘能败相，应须厌离。夫至道恬忘，理相俱寂，一气生贷，遂成于人。圆首戴天，方足履地，四肢象於四气，五脏法於五行，故得目耳彻明，心情洞晓。须掩有为之色，来归真净之源。岂趋驰放之心一以结聋盲之业，不能割却诬妄，行诸大方，驰彩凤於丹台，控玄虹於碧落，去彼取此，长为真人哉。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味今人口爽。御注：目悦青黄之观，耳耽官征之令形骸盲聋也。○御疏：色谓青黄赤白黑，音谓官商角征羽味谓酸咸甘苦辛。爽，差也。目视色，耳听声，口察味，伤当过分，则不能无损。故坐令形骸聋盲爽差尔。又况耽滞代间诸法，不悟声色性空，岂惟形骸之有聋盲，此亦智之聋盲者也。○河上公曰：五色令人目盲，贪淫好色，则伤精失明也。五音令人耳聋好听五音，则和气去心，不能听无声之声。五味令人口爽，妄也，人嗜於五味则口爽，言失於道也。○严曰：淫於五色之视不见祸福之形，色者陷目之锥也。佚於五音之变者，听不闻吉凶之声者，塞耳之椎也。美於五味之变者，口不中是非之之情味者，斩舌之器也。○荣曰：目虽能见，耽色不已，丧其明。耳虽能闻，淫声无倦失其听。能尝，察味莫穷，乖其养。爽也。然盲以不见为义，聋以不闻为义，有目而不见真人大圣，盲也。有耳不闻希声之广乐，微妙之灵音，聋也。口以知味为用，若贪俗味，失於道味，故言爽也。○成疏：五色令人目盲，五色者，谓青黄赤白黑也。人不能内照真源，而外逐尘境，虽见异空之色，乃曰非盲，不视即色是空与盲何别。五音令人耳聋五音者，官商角征羽也。心耽丝竹耳滞宫商，不能返听希声，故曰聋也。《庄子》云：非唯形骸有聋盲，夫智亦有之。五味令人口爽，五味者，甘苦辛酸咸。差失也。耽贪醪醴，咀嚼膻腥，不能味道谈玄，故曰口爽。第二明根染尘境，劝令静息。驰骋田猎，令人心发狂。御注：驰骋代务，耽着有为如彼田猎，唯求杀获。《庄子》云：日以心斗，逐境奔驰，静而思之，是发狂病也。○御疏：此言耽声滞色之人驰骋欲心，亦如田猎，但求杀获，欲心奔盛，逐境如驰，静而观之，是以发狂病也。○河上公曰：人精神好安静，驰聘呼吸，精神散亡，故发狂也。○严曰：乐於田猎之变者，思不免於狂惑。田猎者，狂惑之师也。○荣曰：纵之於田渔，太康失业，猎之於名声，张毅发病。身亡国失，狂之大也。○成疏：驰骋犹奔骤也，言田猎之夫，贪逐禽兽，快心放荡，有类狂人。倒置之徒，欲心逐境，速如驰骋，狂如田猎。《庄子》云：失性有五，一曰五色乱目，使目不明等是也。难得之货，令人行妨。御注：性分所无，求亦不得。妄求难得，故令道行有所妨伤。○御疏：难得之货者，言人身以村器为货，难得之货者，即性分所无，求不可得。夫不安本分，矫性妄求，既其乖失天倪，所以妨伤道行。○河上公曰：妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉。心贪意欲，不知厌足，则一行伤身辱。○严曰：贪於货财之变，虑不免於邪倾。财货者，害本之物矣。○荣曰：美色重宝，难得也。以此乱心伤行也。○成疏：难得之货，谓赵璧隋珠，珍贵佳丽之物也。贪着爱玩，为生死之因，於修道行中，大为妨碍。第三举圣戒凡，示其取舍。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。御疏：腹者，含受而无分别。目者，妄视滞於色尘。无分别则全和，故为之。滞色尘则伤性，故不为也。故去彼取此，彼目妄视，故去之。此腹含受，故取之。○河上公曰：是以圣人为腹，守五性，去六情，节志气，养神明。不为目，目不妄视，妄视泄精於外矣。故去彼取此，去彼目之妄视，取此腹之养性也。○严曰：夫圣人者，服无色之色，听无声之声，味无味之味，驰骋无境之域，经历无界之方，发无形之网，获道德之心矣。○荣曰：虚心而内实，为腹也。反听而不盲，不为目也。有累之业，遣去也。无为之道，来取也。○成疏：是以圣人为腹不为目，是以，仍上之圣人即举圣戒凡也。腹，内也，目，外也，怀道抱德，充满於内，故为腹也。内视无色，返听无声，诸根空净，不染尘境，故不为目也。故去彼取此，去彼为目之盲聋，取此为腹之实智。道德真经玄德慕疏卷之三竟#1遇：原作『过』，据文义改。#2期：原作『斯』，据文义改。道德真经玄德纂疏卷之四唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂宠辱若惊章第十三宠辱章所以次前者，前章正辩根尘等法，举体不真，故以此章明身反荣华，适为患本。就此一章，分为三别。第一总言宠辱贵患不殊，第二假设疑问，辩其所以。第三校量贵爱，显其得失。第一总言宠辱贵患不殊。夫代上尊荣，无过九五，人之死地，唯十有三，开宠辱之两途，明众生之不悟。家门赫赫，大冠长剑之雄，禄爵巍巍，佩剑垂缨之盛，岂知夫玄勋一秩，赤族便来，故霍光以芒刺生忧，杨惮以豆其成祸。老君大戒宠辱须惊，念我凡夫心情不鉴，入朝廷而不赏，出当宠而恒安，田宝所以相倾，为执当之要。宠辱若惊，御注：操之则栗，拾之则悲，未忘宠辱，故皆惊也。○御疏：若，如也。言宠辱之惊相如也。夫操之则宠，拾之则辱，言人不能心齐荣辱，矜徇功名，执权既以为光宠，失势自伤於卑辱。光宠则矜恃，卑辱则惊嗟，故陈戒使若惊，欲令齐其宠辱。○河上公曰：身宠亦惊，身辱亦惊。○荣曰：官高而虑危，贱极而多耻，皆惧也。○成疏：宠为荣爱之名，辱是戮耻之称，若，如也，惊，恐也，言人得宠则逸豫喜欢，遭辱则怵惕忧患，故得宠心惊喜，遭辱心惊怖。喜怖虽异，为惊即同，故言若也。然喜怖之情皆非真性者也，是以达者譬穷通於寒暑，比荣辱於傥来，生死不挠其神，何#l贵贱之能惊也。贵大患若身。御注：身为息本，故矜贵其身，即如贵大息矣。此合云贵身如贵大息，而乃云贵大息如身者，欲明起心责身，即是大息。有贵即身是大息，故云贵大息如身。若，如也。此上两句正标也。○御疏：贵，矜贵也。若亦如也。身者祸息之源，夫耽玩声色，矜竞荣华，皆为有身，遂成患本。即贵其身者，复何贵乎，贵大患矣。即身是息，等无有异，未能无患，只为有身。即此贵身同贵大患，若能无息，亦复忘身，是知息由贵生，身为患本，故云贵大患若身。○ 河上公曰：复还自问，故畏大息至身也。○荣曰：夫外其身者得失难骇，贵其身者宠辱易惊，若也贵身，即有大患，故言贵大息若身也。○ 成疏：贵谓爵位，亦是自贵己身也。大患谓烦恼老病等也。言凡人但知矜贵此身而恶大息，不知大息即是我身，多求资养，终归灭坏，故贵身即是贵患，恶患即可恶身，为贵与大患，俱以身为本，故言若也。第二假设疑问，辩其所以。何谓宠辱？宠为下。御注：前标宠辱如惊，恐人不了，故问何谓宠辱。夫得宠骄盈，无不生祸，足知宠为辱本，故答云宠为下也。○御疏：前标宠辱若惊，恐人不晓，故设问云何谓宠辱。还自答云宠为下。所以明宠为下者，夫恃宠即骄盈，骄盈则生祸，因宠获祸，则宠为辱本，故云宠为下也。○河上公曰：何谓宠辱，问何谓宠，何谓辱。宠者爱荣，辱者耻及身。还自问者，以晓人也。宠为下，辱为下贱。○荣曰：何谓宠辱，起问宠为下，释出也。宠为贵，应言上，辱为贱，应言下，今说宠则知有辱，言下自明於上，不能具出略举也。若依文而解，俗爱荣华，以宠为上，居高近危，荣来辱及，宠为下。○成疏：何谓宠辱，假设疑问也。宠为下，得之若惊，失之若惊，解释其义也。世情类倒，以宠为上，惠心观照，足为鄙下。何者？为得宠心惊喜，失宠心惊怖，此之两惊，本由一宠，故可为下也。得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。御注：宠辱循环，宠为辱本。凡情或滞，惊辱而不惊宠。故圣人戒云：汝之得宠，当如汝得辱而惊，则汝之失宠得辱，亦如吾戒，汝得宠而惊惧也。故经云是谓宠辱若惊。○御疏：得则为宠，失则为辱，若惊者，夫宠辱循环，故宠为辱本。代间众生，得宠则欣喜，得辱则惊惧，故圣人戒云，祸福循环，譬之乱墨，宠辱无定，岂可独惊。辱来既惊其祸息，宠至亦惊其骄逸，其惊相若，故经云是谓宠辱若惊也。○河上公曰：得之若惊，得者宠荣，惊者处高位如临危，贵不敢骄，富不敢奢。失之若惊，失者失宠处辱，惊者恐祸重来。是为宠辱若惊，解上得之而惊，失之而惊也。○荣曰：宠则荣来，辱便佑至，得之与失，并悉皆惊，唯虚澹之人，不骇其虑，是谓宠辱若惊也，结上义也。○成疏：是谓宠辱若惊，结成辱宠之义。何谓贵大患若身？御注：恐人示晓即身是息本，故问也。○河上公曰：复还自问，故畏大息至身也。○荣曰：问也。○成疏：假设问。吾所以有大患者，为吾有身。御注：身相虚幻，本无真实，为患本者，以吾执有其身，痛痒寒温，故为身患。○御疏：吾所以有此大患者，为吾执有身相，好荣恶辱，辫是与非，不得则大忧惧，心神内竭於责欲，形骸外困於奔竞，芣然痕役，非患而何。○河上公曰：吾所以有大患者，为吾有身，则忧其动劳，念其饥寒，触情从欲，则遇祸息荣解也。有身滞荣悴之病，兼生死之灾，故云大患也。○成疏：此答前问。执着我身，不能忘遣，为身愁毒，即是大息，故知贵我身者与息不殊。故《西升经》云：身为恼本，痛痒寒温，吾拘於身，知为大息也。及吾无身，吾有何患？御注：能知天地委和，皆非我有，离形去智，了身非身，同於大道，夫有何息也。○御疏：无身者，谓能体了身相虚幻，本非真实，即当坐忘遗照，隳体黜聪，同大通之无主，均委和之非我，自然荣辱之途泯，爱恶之心息，所谓帝之悬解，复何系於大息乎？故云及吾无身，吾有何患？注云委和者，庄子承答舜云：身非汝有，是天地之委和。○河上公曰：使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何息。○严曰：休心道德，记志神明，和为中主，澹若不生，无计之计，经营天地，无虑之虑，翱翔混冥，存忘变化，不以为异，尊宠卑贱，无所少多，贵大亡於身，故大息不能得，天网不能取也。○荣曰：虚己忘心，无身也。是非患累，起在於身，身苟忘也，则死生不能累，宠辱不能惊，何患之有。○成疏：只为有所，以有身患，身既无矣，患岂有焉，故我无身，患将安托。所言无者，坐忘丧我，隳体离形，即身无身，无身非是灭坏，而称无也。第三校量贵爱，显其得失。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。御注：此章首标宠辱之戒，后以寄托结成者，夫宠辱若惊，未忘宠辱贵爱，以为未忘贵爱，故以辱校宠，则辱不如宠，以贵方爱，则贵不如爱。惊宠辱者，尚有宠辱介怀，存贵爱者，未为兼忘天下，故初则使惊宠辱，后欲令宠辱俱忘，假寄托之名，辫兼忘之极，致忘宠辱，无所复惊，忘身即无为患本，忘天下则无寄托之近名。○御疏：言人君自矜贵其身，以为天下之主者，贵身则陵人，人故不附，可暂寄耳。若自爱其身，以为天下之主者，爱身则慈人，人则乐推，故可托身於万人之上，长为之主矣。然此章首标惊宠辱，结以寄托者，欲明惊宠辱不若忘宠辱，存贵爱不若忘天下，故为大患，为吾有身，惊宠辱未能物我，都忘，则百虑一致，矜有则万殊争长，故忘宠辱则无所复惊，忘身则无为患本，忘天下则无寄托之近名，然后上有太上之君，下有下知之臣，无为无不为，不德而有德矣。○河上公曰：故贵以身为天下，若可寄天下，言人君故责其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久。爱以身为天下，若可托天下，言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此德为天下主者，乃可以托其身於万民之上，长无答也。○荣曰：太上贵德不贵身，明王爱人不爱己。苟能如此，则可以长久也。若贵身而贱物，爱己以憎人，不能同天地之仁，齐日月而均照，则寄托而已。○成疏：故贵以身为天下，若可寄天下，不知身是大患，矜而贵之，自贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓於世问，不得久视於天下。爱以身为天下，若可托天下，寄是暂时寄寓，托谓永相附托，言能保爱己身不轻驰骛。谦以自牧，雌而顺物者，则可以托化於天下，故德经云自爱不自贵。视之不见章第十四视之章所以次前者，前章正举身为大患，戒勿耽贪，此章则显妙体希夷，劝令修学，先病后药，所以次之。今就此章，义分为六。第一明不一而一，散一为三。第二明不三而三，混三归一。第三明道非愚智，妙绝名言。第四明体杂色声，而无方应物。第五明非无非有，不古不今。第六明而古而今，为纲为纪。第一明不二而一，散一为三。夫玄道幽潜，洪源湛邃，陆三天而罕见，升八境而难寻。状鸡子之未分，仰犹龙而莫睹。杳冥昏默，理绝随迎，故轩帝失之於昆丘，唐尧邈之於姑射，不生不灭，跨万古而长存，无色无形，贯三清而首出。从本降迹，辟众妙门廓，天地氤氲，开造化延坛，阐真文於玉笈，纳群生於宝珠，故刘安致八公之仙，王母获双童之侍，麻姑暂对，指海水之三移，丁令归歌，知乡关之一变，妙道之用，其大矣哉。视之不见名日夷，御注：此明道也。夷，平易也。道非色，故视不可见。以其於无色之中而能色，故名日夷。○御疏：此章明道也。夫视之者，以色求道，听之者，以声求道，搏之者，以形求道。道非色声形法，故求竟不得。以不得故，欲谓之无，乃於无色之中，能应众色，无声之中，能和众声，无形之中，能状众形。是有无色之色，无声之声，无形之形，故谓之夷希微。夷希微者，所谓明道而非道也。夷，平易也。希者，声之微妙也。持，执持也。○河上公曰：无色日夷，言一无彩色，不可得视而见也。○荣曰：道远乎哉，眼可不见，圣人体之，独见晓焉，名之日夷，夷，平也。大道甚夷，坦然善谋也。○成疏：夷，平也，言至道微妙，体非五色，不可以眼识求，故视之不见。若其有色，色则参差，只为无色，故夷然平等也。听之不闻名日希，御注：希者，声之微也。道非声，故听之不闻。以其於无声之中，独能和焉，故名日希也。○河上公曰：无听日希言一无音声，不可得听而闻之。○荣曰：大音希声，耳所不闻，圣人洞之，独闻和焉。名曰希玄教难遇，希言自然也。○成疏：希，简少也，体非官商，不可以耳根，听，故日希也。搏之不得名日微。御注：搏，执持也。微，妙色也。道无形，故执持不得。以其於无形之中而能形焉，故名日微也。○河上公曰：无形曰微，言一无形体，不可搏持而得之。○荣曰：大象无形，难可搏触，圣人玄悟，了达虚无，故言微者机也。动而应物机也，妙绝有无。○成疏：搏，触也。微，妙也。言体非形质，不可搏触而得，故名微妙也。又臧公三一解所谓精神炁也，精者灵智之名，神者不测之用，炁者形相之目，总此三法为一圣人。不见是精，不闻是神，不得是炁，既不见不闻不得，即应云无色无形，何#2为乃言夷希微耶。明至道虽言无色，不遂绝无，若绝无者，遂同太虚，即成断见。今明不色而色，不声而声，不形而形，故云夷希微。第二不三而三，混三归一。此三者不可致诘，故混而为一。御注：三者将以诘道，道非声色形法，故诘不可得，但得夷希微耳。道非夷希微，故复混而为一也。○御疏：此三者，希夷微也。致，得也。诘，责也。混，同也。妙本微妙，精一难名，色声形法，焉得诘责？欲以色声形诘，但得夷希微耳。谓之夷希微，则三世也，夷希微但假名，欲明道用，道非声色形等，则夷希微复混同为一矣。○河上公曰：此三者不可致诘，三者谓夷希微。不可致诘者，夫无色无声无形，口不能言，书不能传，常受之以静，求之以神，不可诘问而得之也。故混而为一，混，合也，故合於三，名之而为一。○荣曰：希夷微三者也，俱非声色，并绝形名不足诘，长短莫能议，混沌无分，寄名为一，一不自一，由三故一。三不自三，由一故三。由一故三，三是一三，由三故一，一是三一。一不成一，故三不成三，惟其三不成三，则无三。一不成一，则无一。无一无三，自叶忘言之理，执三执一，翻滞玄通之教也。○成疏：三者即夷希微也。政，得也。诘，责也。混，合也。真而应，即散一以为三，应而真，即混三以归一，一三三一，不一不异，故不可政诘。又解：此真应两身作三乘，义释具在开题义中。第三明道非愚智，妙绝名言。其上不皎，其下不昧。御注：在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明，於下非下，在下亦不昧也。○御疏：皎，明也。昧，暗也。夫形质之物，皆有定方，在上者则明，在下者则昧，唯妙本惚恍不可定名，则在上亦不明，在下亦不昧，而能上能下，能明能昧，非天下之至赜，其孰能与於此？○河上公曰：其上不皎，言一在天上，不皎咬光明也，道上下无极也。其下不昧，言一在天下，不昧昧有所暗冥也。○荣曰：其上不皎，其下不昧，乘乘不可名，复归於无物。皎，明也。昧，暗也。乘乘，犹泛泛也。乘物以游，而无系也。言乎至道，不皎不昧，不可以明暗名，非色非声，可以视听得，希夷之理既寂，三一之致亦空，以超群有，故日归无。无无所有何所归，复须知无物，无物亦无，此则玄之又玄，遣之又遣也。○成疏：皎，明也。昧，暗也。言至道幽微，非愚非智，升三清之上，不益其明，坠九幽之下，不加其暗，所谓不增不减，其在兹乎。绳绳不可名，复归於无物。御注：绳绳者，运动不绝之意。不皎不昧，运动无穷，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物，而未始有物，妙本湛然，故云复归於无物。○御疏：绳绳者，运动不绝之意也。妙本生化，运动无穷，生物之功，强名不得，物物而不物，生生而不生，寻责不得则妙本湛然，未曾有物，故云复归於无物也。○河上公曰：绳绳不可名，绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别，非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。复归於无物，物，质也，复当归之於无质。○严曰：沉沉泛泛，复归虚空，曲成万物，皆得以存。穷微极妙，尽得以然，周流上下，莫睹其无也。○成疏：绳绳，正直也，犹绳墨之义也。言圣人既能政理，复能政他，故云不可执名求理，故不可名也。又解：绳绳，运动之貌也，言至道运转天地，陶铸生灵，而视听莫寻，故不可名也。复归者，还源也。无物者，妙本也。夫应机降迹，即可见可闻，复本归根，即无名无相。故言复归於无物也。第四非色声而无方应物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。御注：是谓无形状之状，无物质之象，不可名有，不可名无，无有难名，故谓之惚恍也。○御疏：状，形状也。象，物象也。言妙本混成，本无形质，而万化资禀，品物流形，斯可谓有无状之形状，有无物之物象，不可名为有，亦不可格之於无，无有难名，故谓之惚恍。○河上公曰：是谓无状之状，言一无形状，而能为万物作形状也。无物之象，一无形质，而为万物设形象也。是谓惚恍，言一惚惚恍恍，若存若亡，不可见也。○严曰：无状之状，无所不状，无象之象，无所不象。光於惚恍，无所不显，大而若小，存而若亡也。○荣曰：超有物而归无物，无物亦无色，视听而契希夷，希夷还寂，恐迷途之未悟，但执无形，示失路之有归。更开有象无状之状，此乃从体起用，无物之象，斯为自应还真，自应还真，摄迸归本也。从体起用，自寂之动也。自寂之动，语其无也。俄然而有。摄迹归本，言其有也，忽尔而无，忽尔而无，无非定无，恍然而有，有非定有，有无恍惚，无能名焉。○成疏：是无状之状，无物之象，状貌象形，妙本希夷，故称无状。无物亦能生化，故云状之象。第五明非无非有，不古不今。迎之不见其首，随之不见其后。御注：无始，故迎之不见其首。无终，故随之不见其后。○御疏：至精无形，至大可围，故迎之者不得其首，随之者不得其后。无首则无始，无后即无终，无始无终，故非随迎所得也。○河上公曰：一无影迹，可得见知也。○荣曰：有也，有前可接，无也，无后可追。迎不见，非有。随之不见，非无也。○成疏：迎不见其首，明道非古无始也。随不见其后，明道非今无终也。第六明而古而今，为纲为纪。执古之道，以御今之有。御注：执古无为之道，以御今有为之事，则还反淳朴矣。○御疏：此明古先帝王，能以无为道化以化人，故戒令能执守古之所行无为之化，以御理今之有为之事，则不言而化矣。○河上公曰：圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。○荣曰：御，正也。古道无为，正也。今道有为，圣也。圣人持无为之道，以正有为，息浇薄之风，反淳和之化也。○成疏：执，持也。言圣人持太古无名之道，调御今之有生也。能知古始，是谓道纪。御注：能知古始所行，是谓道化之纲纪也。○御疏：前云执古之道，将引之使行。此云能知古始，明道行必化。故重云帝王能知古始，无为而理，当抱守淳朴，爰清爰静者，是知为理道之纲纪也。○河上公曰：人能知上古，本始有一，是谓知道之纲纪也。○严曰：执古自然以御於今，不为夷狄变，则不为中国改容。一以知始，一以知终，仰制於道，物无不悬，无所不主，无所不临，其职溥大，无所不然，为虚纲纪，天地祖宗也。○荣曰：玄古之道难知，无为之道罕悟，上御下以正，下从上以除耶，得道之纲要。○成疏：古始即无名道也，若知无始无终，而终而始，不今不古，而古而今，用斯古道以御今世者，可谓至道之纲纪也。古之善为士章第十五古之章所以次前者，前章正举所修之境希夷，此章即明能修之智难识，境智相会，所以次之。今就此章，义开三别。第一明能修之人，智德深远，第二强为容貌，令物依修，第三明显动寂不殊，故能虚会。第一明能修之人，智德深远。夫大道之本难寻，妙象之形莫睹，驾龙乘气，游碧洞以翱翔，驭鹤胶鸾，眇丹丘以容豫，其性也寂，其形也真，若不譬之於当今，群品格之而不得，欲行于道，知三冬之雪深，忽造于非，恐四邻之许觉。修奉振慑其状若斯，岂此未愚放情流荡，生理五欲之境，死入三涂之中，岂识古士之心，自矜而若是者也。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。御注：士，事也。言古之善以道为事者，於彼微言妙道，无不玄鉴通照，而德容深邃，不可识知也。○御疏：古者昔也。士者事也，言古昔#l之人善以道为事者，精微要妙，玄深通达，体道了言，泱然无滞，而其宇量冲邃，不可识知。○河上公曰：古之善为士者，谓用道之君也。微妙玄通，玄，天也，言其志节玄妙，精与天通也。深不可识，道德深远，不可识知，内视如盲，反听若聋，莫知所长。○严曰：上通道德之意，下达神明之心，秉天地之常，挟阴阳之变，犹以隐匿形容，绝灭端绪，作事由反，不可识知。○荣曰：昔之道者，难行也，古之知士，能循也。道乃机微要妙，玄寂虚通，行亦极细穷微，不滞无壅，行与道合，不测难知，不可以言言，言之者非道，不可以识识，识之者乖真，故云不可识也。○成疏：古之善为士者，古，昔也，善者，恶相对也。为者，修学也。前章执古御今，此章即御今引古，故爰昔善修道之士，以轨则学人也。微妙玄通，深不可识，微妙是能修之智，玄通是所修之境，境智相会，能所俱深，不可以心识之，故叹之也。第二强为容貌，令物依修。夫唯不可识，故强为之容：