1-序
序要修科仪戒律钞
经名：要修秤仪戒律钞。原题朱法满撰。十六卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部戒律类。
目录
卷一
部秩钞
传经钞
折传钞
年限钞
卷二
写经钞
存念咒钞
讲说钞
发心钞
受持钞
卷三
卷四
众戒及愿念合一千一百条
卷五
卷六
卷七
罪报科
三元罪戒品目
卷八
斋名钞
斋月钞
斋日钞
斋时钞
法师钞
都讲钞
监斋钞
侍香钞
侍灯钞
卷九
衣拜钞
礼拜钞
坐起钞
监斋钞
食禁忌钞
卷十一
一治屋
二治名
三治所属
四治室
章表
治病忌日
卷十一
章科信仪
疾病请章次第
避忌讳上章
上章背向
若用日者
杂犯科
上章笔砚
案
书符者
藏章故本
断章法
卷十二
饭贤缘第一
造殿堂缘第二
念道缘第三
殗秽缘第四
盗贼缘第五
过咎缘第六
善功缘第七
度人出家缘第八
卷十三
杂科第一
同学缘第二
造坛缘第三
碑阙第四
卷十四
饮酒缘
断谷服药缘
服符水断谷
治祝缘
卧枕缘
卷十五
道士吉凶仪并序
通启仪第一
吊丧仪第二
疾病仪第三
初死小殓仪第四
入棺大殓仪第五
卷十六
梵诵三契
礼忏文
章法
成服仪第六
送葬仪第七
安灵仪第八
弟子归本观仪第九
除服仪第十
2-要修科仪戒律钞卷之一
要修科仪戒律钞卷之一
三洞道士朱法满撰
部秩钞
夫圣人应物，必资经教，不立真宝，成济何由。口吐琼文，演兹灵秘，还淳反朴，要此凭心，就学有方，现於斯矣。《生神章》曰：天尊以龙汉劫说洞真经、赤明劫说洞玄经、开皇劫说洞神经，此三洞尊经，备明奥典，随方教化，开度天人，能使六道归真，三乘体悟。行有高下，法有浅深，三十六部，自兹彰着。《真藏经》云：一者上清，二者妙真，三者太一，四者妙林，五者开化，六者仙人，七者黄林，八者上真，九者道教，十者上炼，十一者上妙功德，十二者道德。此十二部经，蕴在大洞玉清境藏中。一者洞玄，二者元阳，三者元辰，四者大劫，五者上开，六者内音，七者炼生，八者灵秘，九者消魔，十者无量，十一者按摩，十二者上通。此十二部经，在上清境藏中。一者太清，二者彻视，三者集仙，四者洞渊，五者内秘，六者真一，七者集灵，八者中精，九者无量，十者集宫，十一者黄庭，十二者小劫。此十二部，属太清境藏中。此则三洞着经，列於金格，七圣垂范，明乎玉篇，万劫一开，法随人出。
《太真科》曰：太上老君以汉安元年五月一日，於鹤鸣山授张道陵正一盟威之经九百三十卷、符图七十卷，合一千卷，付授天师大洞真经二十一卷，授於已成真人。《太平经》云：真人间曰：何为天经？何为地经？何为人经？何为道经？何为圣经？何为贤经？何为吉经？何为凶经？何为生经？何为死经？神人曰然：修积真道，道者，天经也，天者好生，道亦好生，故为天经；修积德者，地经也，地者好养，德亦好养，故为地经；修积和而好施与者，为人经，和气者，相通往来，人有财亦当相通往来，故和为人经也；修积上古、中古、下古道辞为道经；修积上古、中古、下古圣文为圣经；修积上古、中古、下古贤辞为贤经；其师吉者，为吉经、，其师凶者，为凶经；其师生者，为生经；其师死者，为死经也。法由圣显，道寄人弘。道经云：侯王若能守万物将自化，当知人王有道，大道兴隆，人王无道，大道废矣。
传经钞
夫白羽黑翮，标出代之辞；金鱼玉龙，，岂常人之信。可传而不可受，难见而亦难遵。特由器宇浅深，缘生粗细。元始明三乘之法镜，总括殊流；高上开二卷之微言，咸令反一。《本相经》云：身者，三恶之根，神仙之本，一名良福田，二名蒺藜园，三名种子户，四名弃生门，五名道之域，六名脓血村，七名珍宝器，八名瓦砾盆，九名明智室，十名九夜昏人。能知斯理，可名为真人。然而有言无实，不可闻经；有实有言，乃可传授。《升玄经》云：末世人民，有三可畏，宜善详焉。一者道义嫉妬可畏，二者诽谤可畏，三者贪欲可畏。道义嫉妬，则经法不行；诽谤法师，则使百姓信道不浓；贪欲财色，人所弃薄。此三者，二在外，一者在内，除此三患，乃可传道。《本际经》云：具十善愿，便可授之。何谓十善愿？一者愿离世间秽杂境土；二者愿得出家，舍俗恩爱，随缘告乞，广建福田，常行慈忍，永离人我；三者愿逢胜友，引接开示；四者愿值明师，谧受上道；五者愿闻正法，如说奉行；六者愿见天尊，亲承圣旨；七者愿度一切，后己先人；八者愿以法音，广宣愚暗；九者愿诸众生，皆发道意，劝造经像，修营灵观，香花灯烛，随力供养，令诸未悟，普见法门；十者愿我此心，坚固不退。具此十愿，乃可授之。《升玄经》云：来世欲流通《灵宝内教经》者，有十一事，信着万民，尔乃可得宣传此经。一者奉戒完具，内无毁灭；二者赈给孤老贫穷，有慈愍心；三者劝人远恶，修善殷勤如父子；四者不求名誉，称毁如一；五者幽隐之处，勤行礼拜，修诸功德，如处大众；六者不欺，使民信之如四时；七者总弃荣华，位不加身；八者舍远妻子，独处闲静；九者亲近贤智，博问善道；十者虽在幽冥，不可孤心，与贤者论议，莫自专执；十一者常行谦卑，恭敬於人。是为十一事，通内教行。又有十相，可传与此经。一者好求胜法，从善如流；二者好近贤智，无猜疑行；三者聪喆，赏别真伪；四者谨慎，言不过行；五者柔和，少无过恶；六者能师胜己，无骄慢心；七者敬师重教，如贫得宝；八者能奉师长，不辞勤劳；九者己於先师，有报复心；十者殷懃请受，昼夜不懈。是为十相。又云：或在下贱，内有实德，人所未悉，其人堪持此法者，出在非意，人所不疑处，当传授此经。《玉经隐注》曰：受经不敬，师资修之，亦无感而后生疾病及六畜之中。《太平经》云：是其人而不传，名为闭天之道，其害在己；非人而传之，后蒙其咎。《定志》云：是其人不授，令人与道隔；非人而趣授，现世被考责，二明犯科。夫粗行易染，妙行难遵，学者如林，成者未一，才亏正典，即结罪科。《女青律》云：受道不知轻重，传非其人，贪财受利，取人自益，借物不还，以为私宝，天夺算一千二十四。
律曰：不得妄传经宝，授与於不信，泄真要诀，天夺算九万六千。《黄箓简文》曰：未合传经而妄传，考由明梵曹；三被风刀，扬而强传，考由司正曹；赍信诣师，阶品未合，威势怒师，考由四明曹；不依俯仰之格，考由大仪曹；受经悭吝，不备法信，考由监天曹；不关盟五帝，私相传度，考由司杀曹；轻泄经目，放露天真，考由盟天曹；香灯不如法，考由威灵曹；不为经师，开度弟子三人，籍师七人，度师九人，并考由明威曹；为三师建功既足，年限又登而故蔽匿，断绝法门，考由太阴曹；受法之后，不建善功，考由明都曹；受法之后，不广开化，度物无名，考由下元曹；受法之后，不为三师立愿，考由明都曹；受法之后，不度一人，抑绝贤路，自取功名，考由幽都曹；身受经法，不安斋堂上座斗帐香灯，考由明都曹。
《明真科》曰：受真文各用命缯计岁，余壹有关，考由玄曹。
科曰：受真文，用金龙三枚，投於水府及山宅，不投三处，三官拘人，命籍有违，考九都曹。
科曰：五帝纹缯，各四十尺，以关五帝为告誓之信，有违，考泉曲曹。
科曰：用上金五两，以盟五岳为宝经之信，有违，考阴官曹。
科曰：用金钱二十四万，以质二十四气，无金钱，铜钱亦可，有违，考都神曹。
科曰：香灯以开九府，有违，考太阴曹。
科曰：受经不持斋，有违，考太阳曹。
科曰：天文秘重，非信不宝，故上圣以信效心，无信则为贱道，无盟则为轻宝，有违，考左右官曹。
科曰：经不师受五帝，无盟妄披篇目，罪同窃经之科，考由明法曹。已上诸条，难遵易犯，寻文抚卷，莫不寒心，端坐勿传，便为遏绝，始顺来意，十行全乖，进退思量，永炭交结。况乃贪残之辈，鞬固为心，不问前人道行，唯欲弟子宝有，传经不上宝义，何曾借问制伐，既无启斋科信，宁有关盟轨则，弟子既见师例，后日亦学此传，不惧冥府书□，只觅名声财利，毁道败法，正由此人。《西升经》云：迷迷以相传，辗转相授与，邪伪来入真，虚无像如有，自伪不别真，为贪利往守，非常正复忘，痴盲持自咎，如木自出火，还复自烧腐。信哉斯言，幸相自励。
折传钞
《明真科》曰：受真文法信，当十分折二，以送祖师，又折二散乞贫人。山栖道士余信充香灯，为弟子立功，违犯，考三官曹。
《太真科》曰：受天师治，割配领户，不得同自化十二之折当中，分其功十折五。进入天师治，宣示此令，咸使知闻，如其有违，五刑律论。
《四极明科》曰：凡传上清宝经，受弟子信物，三分散之一分，投於山栖，以恤穷乏之士，一分供己法服，一分以为弟子七祖立功。投物於山栖之日，当愿天下穷乏之人、清苦隐学，并早得道，度世升仙。作己法服之日，当愿兆身与神仙同色，衣冠法服，得仙法则。明灯捻香，当愿弟子及兆之身七
祖父母，早离刀山、三涂五苦之中，升度南宫，反胎更仙，事事如法，克得道真，违盟负科，考及兆身。
科曰：受上清宝经，质信诣师，未充科限。受经之后，年数应传，皆不得受。他信人已。皆当传送先师，备充先限，然后乃得三分散之，尔若违科，考及七祖。
《明真科》曰：受经之身，先信未备，后遇贤人，质信请受，皆当以所受之信，充备先师之限，余者可得为身法用，有违，考火官曹。已上三处，折传不同，随经进退，今人十二折传，尽营身口，上慢下暴，轻脱之甚矣。
年限钞
夫圣人随劫，轮转感应，道交是真，乃传非贤，不授五称。符曰：学道受经后四十年传一人，已延寿者四百年传一人，得地仙者四千年传一人，得天仙者四万年传一人，得无上道者四万劫传一人，太上灵宝大法传授之科备矣。《登真隐诀》曰：天真授书，灵人授书，三千年六传，二千二百年传十人，千年五传，七百年三传，已上年限，并是圣帝相师玉籍金科，非代间可拟。《圣纪经》云：夫有金格玉名者，则眼有日光，青齿白血；若上清有金书玉箓者，则背志如河魁，胸前有偃骨；若太极有丹简青文者，则手理有累人倒大之字方；诸有玄青紫名者，则眼有四规，中有紫光；若太清有玉籍者，则声有玉音金响，口方目圆；若太素有金名者，财白志见於腹，口中有紫气；斗中有玄箓者，心中有九孔，肺外锦文，颐下有玉丸，目中有绿筋，眉角有上干。如此之相，仙真之流，出处行藏，本非尸解，传授年限，听可依前。今日人师，促龄难保，预逢经教，芥子投锋；得在受书，盲龟遇孔，若约年限，恐与愿违。但令行以慈仁，心怀至道，合前十愿，乃可授之。
《登真隐诀》云：有至学之子，唯当勤心幽灵，启请玄师，才分苟合，必将感悟，得是众真应付之限，然后乃盟，盟而修，修而必终，吾将分金与之，为友不如此者，无烦强营，徒守之满笈，适足累其七祖，考河之石，弥增其多耳。古人谓之皮好，吾今号为耳学，所以闻道则膝行，道寂则俱亡也。夫道必须授受乃得，遵修者非为徒然，如世中禁术，若非传受，则用之不行，举此一言，足以深悟。
《玄都律》曰：道士女官，身上佩吏兵，不得浪传授他人道法，若有至心精勤之人，听可若授，恶逆之人，三世被考。《自然诀》曰：传授先斋三月，或十日、三十日、二十日竟，师与弟子俱登名山峰坛石上传经，弟子受经之后，若便有至人丹心好道者，乃赍宝信，求受可授，不须年限，竟而无其人，后听并传其法信，为一切作福田，不得师自私用，其罪深重。
《明真科》曰：浮好三宝，执心不专，轻息经法，秽慢灵文；或传授弟子，不依科年；或不关天地，私传无盟，自作一法，违负四盟；或斋戒怠慢，傲忽上真，其罪深重，死被髡钳，循上剑树，八达交风，吹树低昂，足落刀山，往返无数，手体烂伤，痛不可忍，毒不可任，万劫当得还生下愚之中；或婴六疾，聋盲不聪，长与道隔，永远学门，转轮五苦，沉沦罪因，不得开度，长植恶根，非法传经，自招此考，师资贵爱，妙之道也。
要修科仪戒律钞卷之一竟
3-要修科仪戒律钞卷之二
要修科仪戒律钞卷之二
三洞道士朱法满编
写经钞
夫龙章炳着，凤篆流慈，紫笔题篇，青林奏响，浮黎国土，广度天人，冶炼池中，高明智炬，皇人注之於曩劫，青童授之於往年，既开元始之章，便勒帝君之笔，法桥以架，福岸可登，抄写书治，於斯见矣。《本际经》云：若复有人，纸墨缣素，刻玉镌金，抄写素治，装褫绦轴，流通读诵，宣布未闻，当知其人，已入道分，名书金格，列字玉篇。大戒云：抄写经文，令人代代聪明，博闻妙赜，恒值圣代，当知今日，明贤博达，皆由书写三洞尊经，非唯来生得益，及至见在获福。大戒云：抄写尊经，一钱已上，皆得七十四万倍报；万钱已上，报不可称。然舍一得於万倍，常所赞叹，何况七十四万之倍，功德巍巍，富贵之家，可是虚受。
《千真科》云：若写三乘经宝，本写大乘而写中小者，得五逆罪；本写小中令写大乘者，无犯。
存念咒钞
夫经出圣口，法乃凡修，妙意难详，粗心易滞，既立文字，必不孤然，部秩有殊，存念亦异，依所诵习，各明典制。
一诵《本相经》，存咒。先呜法鼓三十六通，礼经三礼，咒曰：玄玄至真道，清净归冲皇，天真洪曜集，百灵交景日，四辈倾心享，故集大仙质，天堂周时开，咸尔等检膝，妙品布宣化，拔度三涂出。
二诵《黄庭经》，存念。《四极盟科》曰：诵《黄庭经》，当烧香清斋，身冠法服，入户北向，四拜长跪，叩齿二十四通，上启高上万真玉晨太上大道君，甲今当入室，诵咏玉经，炼神保藏，乞胃宫华荣，身得乘虚，上拜帝庭，毕还向东，四揖太帝。又叩齿十二通，上启扶桑大帝、旸谷神王，甲令入室披咏玉经，乞使静室，英芝自生，玉华实耀，三光洞明，万徧胎仙，得同帝灵。毕，东向诵十徧为一过，一过竟，便还北向四拜，东向四揖，不须复启，若违科，风刀之考。
三诵《老君经》，存念。《太极隐诀》曰：先烧香，整法服，礼十拜，心存玄中大法师、老君河上真人、尹先生。因《开经蕴咒》曰：玄玄至道宗，上德体洪元，天真虽远妙，近缘泥丸君，宫室皆七宝，窗牖自然分，清净常致真，驾景乘紫云，日月左右照，升仙长年全，七祖上生天，世为道德门。毕叩齿三十六通，咽液三十六过，先心存左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，足下八卦神龟、三十六狮子伏在前，头巾七星，五脏生五气，罗文覆身上，三一侍经，各从千乘万骑，天地各有万八千玉女玉童卫之。读经五百言，辄叩齿三、咽液三也。
四诵《上清经》，存念。《金箓简文》曰：读《上清经》，当北向，级前九拜，向东上座，左转北向。《玉经隐注·开经蕴呎》曰：微微玄宗门，焕朗彻崆峒，至道由静默，当见三素宫，大道於此成，骖景乘云龙，左右侍经人，玉女及玉童，身济不死津，解罗顺灵风，七祖及胎生，世为神仙宗。《金箓简文》云：当叩齿九通，思九色云气覆满室，青龙白虎、狮子玄龟、仙童玉女、三界五帝之官，备卫左右，前后便行，乘天偃地而诵经，经竟，当从西面下床，礼如初。《玉注》云：叩齿三十六通，咽液三十六过，先存徊风混合帝一、百神万真，然后读经。
五诵灵宝经咒。《金箓简文》曰：读《灵宝经》，当束向，经前烧香，礼三拜，北向上座。《玉经隐注·开经玄蕴咒》曰：寂寂至无宗，虚峙劫仞阿，豁落洞玄文，谁测此幽遐，一入大乘路，孰计年劫多，不生亦不灭，欲生因莲花，超凌三界涂，慈心解世罗，真人无上德，世世为仙家。毕，叩齿三十六通，咽液三十六过，存五藏五色之气，上注五星之精而读经。
六诵《三皇经》。《金箓简文》曰：读三皇文，当南向，经前烧香再拜，西向上床，左转南向。《玉经隐注·开经蕴咒》曰：太上定神符，勒命天地惠，闻召不俟驾，万仙绦忽萃，招灵无小大，岂况於滓秽，清斋绝人事，眇然与神对，上升玉清宫，遨宴九遐外。毕，《简文》云：当叩齿三通，思三色云气覆满一室，青龙、白虎、朱雀、玄武，备守四方，神童玉女，营卫左右，咽气三过而诵经，经竟，当东面下床，礼如初。
七步虚。《玉经隐注》曰：诵步虚经时，先叩齿三下，咽液三通，心存日月，在己面上，从鼻孔入洞房金华宫，光明出项后，焕然作九色圆象，薄入玉枕，彻照於十方，随我绕经旋回而行矣。日从鼻左入，月从鼻右入，毕又叩齿如初，因诵命魔密咒。百姓斋威仪云，命魔咒曰：黄中策气斩妖，宗察制强，精断邪翕，太上有命，太上房急召北帝，诣玉宫，受承威令，宣魔王五气，蓊郁与命，冲秘藏玉，文方就隆，三天运明，六天运终，贤者哉。都讲可唱云：众官各思九色圆象，咽液三通，存命魔密咒，步虚如法。
入出道户，存念《金箓简文》。朝入道户斋堂，於户外，叩齿三通。咒曰：四明功曹、通真使者、传言玉童、侍靖玉女，为我通达，道室正神，上元生气，入我身中。便进《老子存思图》曰：四明功曹一人，通真使者一人，传言玉童二人，侍靖玉女二人。《金箓简文》云：夜入道户，於户外向户叩齿三通。咒曰：四上功曹、龙虎使者、正一生气、侍靖素女，夜有启请，愿开明童子、上玄少女，与我俱入黄房之裹，通达所启，皆使上闻。便进《老子存思图》云：四上功曹一人，龙虎使者二人，侍靖素女一人，开明童子一人，上玄少女一人。《金箓简文》云：出户，又叩齿三通。咒曰：出阴入阳，万神开通，关启事讫，请闭黄房，侍静玉女，明备神宫。《存思图》云：玉女者，是自然妙气，应感成形，形质明净，清皎如玉，隐而有润，显又无邪，学者真阶渐升，进退在形，出入在道，道气妙微，洪纤毕应，应引以次，从卑至尊。故白日则玉女守宫，夜则少女通事，济度危难，登道场也。《金箓简文》云：夜出户左顾，又叩齿三通。咒曰：玄上太阴，八窗开明，向有所陈，少女通灵，事毕复位，万神潜宁。
讲说钞
夫真经圣典，焕发诸天，玉字金篇，流传今日，道深甚奥，秘藏难开，若非大大能人，宁使迷迷见晓。
一明背向者。《升玄经》曰：讲经之时，法师与经师对坐，座高五尺，坐时东西南北随便，以三拜为限。
二明存思者。《老君存思图》曰：上讲时，先存三色，次存三一，行道有六时，上讲恒三时，食后上哺人定，三时入斋堂，捻香，礼三拜，巡回依次坐。坐竟，有众者法师，以板击席，仍放板膝前，临目握固，存头气青，两手气赤，两足气白，三气绕身讫。次存三一者，三处之神，同一道也。其道本一，应感成三，三界内外，无乎不在。统化主物，号三天；太上宣教侍经，号三素；老君降人成德，号曰三一。三一在人，人有三宫，头脑名为上元宫，其神曰夷；心内名为中元宫，其神曰希；脐下名为下元宫，其神曰微。皆如婴儿，俱长一寸，静坐正拱，无欲无为，体无应有。次存三师，先起向座，於座前礼三尊，三拜；次仍存经师、籍师、度师，各礼一拜，合六拜，乃登高座。次存侍卫，登座大坐敛板，当以鸣鼓三十六通，咽液三十六过，临目见左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，足下八卦神龟、三十六狮子伏在前，头巾七星，五脏生五气，罗文覆身上，三一侍经，各千圣万骑、仙童玉女卫之。夫存思为静念之首，入定为息虑之端，辩鉴神游，不疾而速。座下以存三师三一，上座又思侍卫威灵，三拜足表三尊，六拜乖於四众。今座下无劳存思，但三拜讫。上座安坐，先存三一，次三师，后存威灵侍卫，稍将简要存思之法，心想易周，过事盘回，乃近时务，谨依旧典，书而述焉。
三明赞诵。《本相经》云：斋主请法师开讲，便起三上香宝香炉，诣法师前，三拜长跪，请曰：弟子等千载幸会，遭值法轮，元始遗教，流布於世。今日某虽复奉道，希闻灵音，唯愿法师，流布慈泽。法师许欲，升高座咏曰：
弟子仰法师，敢启有所陈。众生暗塞久，思闻至法音。大慈开长夜，设化万劫新。主人建福斋，延及四辈人。
法师升高座时咏曰：
斋直道所务，妙品元始贵。故设祖劫桥，广度诸民物。尔曰设清斋，帐座罗五色。天仙游诞上，五帝列方职。功曹传符命，拥卫左右直。我升龙舆座，玉梯附机息。神霄助授护，天魔不举目。五神不移动，披宣太上域。
定座咏曰：
大道无为中，积气运起形。为众设桥梁，故遗无等经。修之得长乐，莫有三界生。烧去六尘垢，一心静念听。
下座咏曰：
妙品演布化，迢迢霄玄音。等受无碍智，三梁度黄津。神霄功曹使，疲劳小停神。三会因劳赏，当报不负言。须启更当白，便曹未恚悬。下座服居位，礼拜三宝尊。
夫论修建福田，皆希言简事，要类以繁重，行者难遵。今人唯受斋主拜请，兼以上座、下座赞咏，足得以成法事，何俟曲碎云为，故两存焉，恐情有去取耳。
发心钞
发心者，闻说大乘，皆须夷心注念，历耳虽言，是一悟入，即乃不同，有六种缘，缘行不等：一则或见邪托正，则知非正；二则或信邪是正，则以入邪；三则或闻大悟小，则入粗；四则或闻小悟大，则入妙；五则或从心进，乃白发愿，六则或从心退，乃自成咎。亦由说有巧拙，亦由悟有浅深。《本际经》云：若悟理明师，巧说诸法，无修无得，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道，解此说者，能感异类。如《本际经》云：天尊一音演说法，众生随类各得解。又如《本相经》所明，天尊於禅黎说洞玄真文，七十万劫不起于座，七百万众悉不迫注，十方龙王放光而来听法。天尊弟子静惠云：龙兽尚复乐道，而况於人？言毕，龙王忽怒，兴云下雹，积高十丈，於是天尊布五色之气，结云成缦，上轩雪雹，不倾不动，说法如故，有此威神，十方通悟。《本际经》云：若说小乘有得之义，生灭相法，有有有无，有因有果，如是说者，名为明师。
《大真科》曰：当听法说，赏议五音，调和五德，时习赞咏，长远郑声，和言徐语，渐息静辞，诵咏灵文，应和法唱，久克玉响，世音之根永断。若修经习业，以千文为先，讲说令通，度人济己，化物无穷，此为大乘之人，虽才议未堪，当发勇猛之志，愿得大乘，超出三界，勿恋小乘，贪着利养，乐人天乐，为私己之业，苟存细益，忘忽大功，为人斋章，规化观信，醉酒耽色，声味快心，假言大乘，实不能解，所学小术，妄求大成，误己堕苦可悲。
《玄都律》曰：法师宣化天下，万民是救，苍生之道，不得贪财传奴婢等法，违律，考病一年。若有德法师，为行清苦，上衣法服，理合供养。大戒云：施散法师香油、斋食、法服一钱已上，二十四万倍报，功多报重，代代丰有，恒无穷乏。一则若见邪为正，则知非正者。如《真藏经》云：突放国王，恒信正道，妖人来，欲化王，令习伪道，变形腾空，音乐赞诵。宫人彩女，观之迷惑，三七五旬，遂无悟醒。王告之曰：汝是妖邪，急须早去。妖人言：我是正道，劝王修善。王曰：我闻有道之士，藏名匿迹，人众不知，正道杳冥，有形则伪。命臣通灵，令与论说。通灵曰：外道多伪，不足堪谈。共论惠源，形无立所，仍即绝对，窜影逃踪，三千余人，更无敢出，自然磨灭，国内清正，信向大乘，当知邪不害正，其来久矣。二则若信邪是正，则以入邪者。如《真藏经》云：自通国王，行善智劣，为野狐所惑，野狐语群狐徒众云：自通国王，乐善弃恶，智浅不深，我有妙卫，能飞能隐，向王殿前，去地百丈，为人端正，谈空解义，使王布施舍命，摄归共食，可非上计？群狐徒众，俱声唱善。狐王因诵幻术经文数百余卷，飞王殿前，去地百丈，坐虚空中，口诵经典。国王眷属，大小悲泣，嗟叹无已，出国宝物，悉皆舍施。复有三十余人，一时舍命。狐王唱言：舍命之人，最是上士。忽作疾风，死尸宝物，悉皆摄去，到群狐窟，共食人肉，复遣狐子，变作人形，赍宝市货，至屠儿行中。猛狗争骨相啮，狐子心怕，不觉变形，狗便啮杀，屠儿惶怖，即告市官，官告州，州即申奏，王见宝物，俱皆自识。王云：此物并将布施圣道，何故得在野狐手中？时有大臣，名曰仙灵，上白王言：前所说经教化，此是狐魅，但诵其文，不解其理，劝人作善，心口乖违，飞行殿前，即知虚伪。王曰：错失奈何？仙灵曰：可集军众，围彼丘陵。狐即变作人形，迎王再拜，猛狗来逼，变为野狐，狗即啮杀。王命群臣，凿土窟中，大得实物。当知王无深智，为邪所惑。三则若闻大悟小，则入粗者。如《升玄经》云：道陵所问云：众中小行者多，大心者少，若其不说，无由可悟。若说大法，恐逢小机；如说小乘，复迕大行。天尊曰：此其不难，机在请缘，不论多少。小缘请者，即为说小；大缘请者，即为说大。其中悟入，亦复无常，或有闻小悟小，或有闻小悟大，或有闻大悟大，或有闻大反小。昔有善男女等八千四百余人，虽解信从，执求上道，起有得心，求无得想，封执大乘，人成不业，经四千余载，正得地仙。四则若闻小悟大，则入妙者。《升玄经》云：天尊云，我於始青之天大浮黎国初说法时，有一地仙，厥乃姓洪，名曰法起，为发教缘，请我开说。我观其人，未宜说大，即随其心，说三杂经。尔时大众，无亿数人，其中乃有一十八万六千余人，闻说小乘，深悟大道，即超三有，迥出道场。五则若从心进，自发愿者。《本际经》云：若有赞说，敷扬妙义，应当赞叹，称其功德，无使外魔，破乱其事。又云：若讲其义趣，勿使法师遇诸横恼，明以资须，给其所乏，要令妙教，必得流通。《本相经》云：天尊说法之时，八万四千之众心开意解，发无上正真之心而不退转，即除七十二结、百种烦恼。又云：有长者子，名曰法龙，信解恭敬，有七十二万人，皆心务真空无上之道。《真藏经》云：天尊说法之时，有三童子，发愿各别：一则惠力童子，发愿修习；二则宝明童子，发愿说经；三则山际童子，发愿学道。经云：有惠力童子及诸眷属，俱发愿言，修习大乘，誓无退转，了诸法性，得到边底，悟解大乘，成无上道。又有宝明童子，发弘愿心，讲大乘法，誓度众生，到解脱处，成无上道。又有山际童子，勇猛精进，发弘誓心，学大乘道，修四大城，决五逆贼，除七惑鬼，杀十碍魔，剖无明障，刻三贼心，坚硬不退。又云：有大弟子，修行读诵，讲说尊经，能生信心，常行不怠，当知是人，於诸尊所，施行功德，而种福田，无量劫来，尊师大乘，今遇此经，能生信心。六则若从心退，自成过咎者。《升玄经》云：有八百七十二人，闻说大乘，有八男子、十一女人，生不信意，从座而退，为天魔异道，惑乱其心，此辈即得重病，发毛随落，死入三涂，生辄聋盲，纵有耳目，好言善誉，初不闻见。当知悟法深浅，总从心生，以此诸缘，足明证信。
受持钞
有四缘：夫以经文，谁而能入，虽云空有，非修不成。若以修持，要乎真确，行合规矩，道位迁升，秽慢灵文，罪罚明矣。
一明读诵缘者。《四极明科》曰：诵经当令言句相属，不得越略，天音失一句，更却一百言；而读失二句，却二百言；失至五句，却五百言，始就诵失一句，便诵一篇而补之，至三十犯，刀山之考。又云：诵经当令目注经文，心念神真，不得临经，他念异想，以乱天音，三十犯，刀山之考。又云：诵经千言以下，不得临经进饮；千言以上至五千言，得一进饮；五千言以上，得二进；万言以上，得三进；至三十犯，身被左官考；若至万言，神疲气极，得中住消息，后得续句竟篇，虽尔不得经宿残句，十犯，死入地狱。诵经时，有善男女欲听者，得男左女右，东西异位，道俗殊别，不得男女混乱，同床共席。要在出家人后，不得前行，有犯，身被左官考。
《玄都律》曰：若通经语，论及世务，罚油三升。又云：读经忽乱，请问败句，罚油五升。《请问下》云：读诵如对太上，勿得傲慢狡笑，论及流俗荣利之务，侍经仙童即奏名於三天司直，三天司直上奏太上，三奏太上，子必失经，鬼神乱考，必不得以寿死，将何仙之有？又云：经不从师受，则侍经仙童恒司考人，殃及七世。《金箓简文》曰：上座诵经，当礼经师、籍师、度师，各一拜，余如常法，皆始登座，一行之后，重诵经则不复如始也，明日更一过行之耳。诵经之次，不得与下座交语。经句不竟，亦不得中住，若住，后皆更从上始，五百言得进清饮咽液也。此与前《四极盟科》稍有通塞。《盟科》云：万言得中住，即从前始，前似稍通，此文全塞。诵经时，得存念节度，并不犯科条，立有灵应。《本际经》云：若复读诵此经，依经修行，昼夜不懈，是人所在之处，自然安乐，随所往生，得居净土。又云：若复有人於此经中，受持一句，意乐讽诵，一念之中，即能灭除无量无边宿根罪恼。譬如积夜暗室，一念灯明，暗暗皆尽。若入大海，遭值恶风，诵念是经，风浪恬静；若入山林，逢毒虫猛兽，诵念是经，虫兽却退；若值盗贼，冤家相逢，诵念是经，冤仇换释；若在怖畏，诵念是经，鬼魅消却。当知夷心注念，无不果克。大梵国王，为国大旱，迎请尊经，以灭旱灾。多恼国王，国多障难，迎请尊经，故疾新痴，并皆痊愈。当知经有威神，诵念必应。《太极隐注》曰：诵《道德经》，常有三万六千仙童玉女，侍经、烧香、散花，通致众仙。《隐注》又曰：诵《道德经》万遍，云舆下迎，若不至，可一月三诵之，无不至者。《真藏经》云：昔有玉印童子，烧香读诵此经，忽有仙童玉女，徧满虚空，一时来至，烧反风名香，赞咏灵文，惊动一国。玉印童子安然不恐，今日建斋之家，亦选能人上座，诵经者虽妙极音句，座下者曾不存心，或闹语哺哺，两两相对，或争色欲，或竞钱财，大德高枕安眠，低头踞傲，上既不能秉正，下则岂为虔恭。一则交阙威仪，二则不生善信，三则主人鄙薄，四则宣考至身。幸须三思，宁繁苦劝大德。若能勉励法众，何虑不从，顷不切磋，是灭道法。
二明听诵经之得益缘。《自然经诀》曰：听诵经人至章句辄心拜，随意愿念，唯令心苦，必有感应。
《玄都律》曰：若听经倚据不正，罚油一升；若不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚油三升；若能心听诵，与自受持无别。《本际经》云：若复有人，一心正念，听读此经，欢喜踊跃，得其义味，忘於寝食，不觉为久，当知此人，过去世中，已曾闻值，暂生下世，寄惠人间，不久仙度，终归得道。
三明供养持经缘。《真藏经》云：天尊问善明童子，有人将金玉重宝并悉舍施，此人功德以为多不？答曰：功德希有，然不及於此经中讲说，书写受持，供养功德，胜彼百千万倍。此经名为惠力法城，善护群生，除邪惑障。《本际经》云：若复有人舍家资财，或卖妻子，市诸香油、种种法具，及以斋食供养资给，持此经人所得功德，最为无量。何以故？是人能成功十方天尊、出生众圣。故《升玄经》云：供养持经者，功德相亚，次供给香油灯，奉上旛花。《本际经》云：若有国王及以民庶殿堂帐座、宝盖旛幢、香花灯烛供养此经者，汝等四众及诸天帝、三五吏兵、天龙神鬼、金刚力士、侍经真官，应将徒众，随逐尊奉，礼敬供养，护其国土，保佑人民。《本行经》云：昔有女人，奉受是经，晨夕诵习，夫恒供给香火，妇遂升天，受号今为梵行元君。夫后命过，经入大山，具陈供给之功，妇即来，授夫是经，即升南宫，百年得生国王之家，大受经法，令为九宫真人。又有贤士，受持此经，妇意吝惜，不与夫同，夫得升天，妇后化为饿鹰。夫以化度，还为女身，受持经法，今为南极元君皇妃。当知持经奉法，明明不虚，诽谤慢黩，自招其考。
四明谤法缘。《真藏经》云：众生不信法者，是为谤法，是为灭法。不信根中而有三宝，不信去来而为真实，不信大乘而为根本，不信众生等天尊性，不信诸法寂灭无根、无因无果，不信众生从无量劫积种未形而无生灭。如此不信，是名毁法，是名灭法，法不可灭，障法不见，名为灭法，既灭法已，而得身相，是为生死，轮回不绝，必堕地狱，无缘得出。《本相经》云：若见经法，忽若土草，了无恭敬之心；见他行善，背面呰笑，永无助仰之性。斯人从六畜中来，始得人形，故不信法。《真藏经》云：往古劫时，有五贫士，不信经法，不信众生有真道性，不信众生即经妙法，不信众生不生不灭，不信众生心大如海，不信众生为太空聚。如此不信，即得重病，生入暗狱，死入暗狱，食入暗狱，息入暗狱，诸善男女，各自思惟，勿生不信。
天尊因作颂曰：
为人不信法，毁谤於贤良。死受郑都报，剑树碎形伤。万劫无期出，魂神痛断肠。叫声声不绝，狱卒染镬汤。受报无休息，瞋眼四边张。谁能受此苦，迷惑乱猖狂。寄语修真子，修福永无殃。
然圣人之言，本无虚诞，为不信法，自以招殃。若更语云，经有万八千玉女玉童侍卫，益不信受，或以敞露，或杂世典，或不洗口手，或无护净，但不依读经仪则，即名诽谤。《请问下》云：经污，不以香水洗沐，则魂魄奔落。《本际经》云：若复有人，诽谤此经，生不信想，轻慢法宝，疑毁圣文。当知此人，无量劫来，沉沦下鬼，受诸苦报，备历异形，始得受生，还於人道，愚痴触辟，无所解知，习恶种因，不能信受，所行非法，动为罪由，背正入邪，违真信俗，三官九府记入功过，书名黑簿死录之中；或在见世，恒萦诸苦；或犯王法，执击鞭笞；或在恶风，虫癞之病，忧厄恼难，贫穷困乏；或为外魔异道惑乱，其心虽在世间，人所弃薄，周诣游处，不值善缘，一失生道，永乖贤域，死入地狱，无有还期，受报幽牢，缄闭重槛，昼夜考掠，不睹三光；或抱铜柱，形体燋伤；或上刀山，痛毒难忍，冥冥长夜，万劫无出，纵得受生，还为六畜非人之类，永失人道。总明经法，诸缘以毕，於此开经受诵，子细详之。
要修矜仪戒律钞卷之二竟
4-要修科仪戒律钞卷之三
要修科仪戒律钞卷之三
三洞道士朱法满编
科曰：俗人受箓，殆未闲科法，来谘所疑，随解实答，不得有欺，妄云不知。必谏恶还善，劝是除非，不可阿党，为私害法，损己误人。《九刑论科》一曰：高德道士、大治祭酒、八十一贤，清斋登坛。坛是崇虚堂所，皇灵之坛者，如是不须受法及箓而传箓治，唯二十四卷，悉微言要旨、三洞宝经、众符秘讳，悉应师受。师是道民参受备者，盛德为师。天师子孙虽是师，即皆为弟子之礼，天师子孙受众法，法信依百姓不得阙，阙则三官不悯。
科曰：受诸券及自然券，后传券无有经，此谬妄之师。券本度经，无经何券，师须写经，盟可为师耳。年限未得为师，当为前弟子觅有经具足师。不具足者，且稍受之，以足为期，不限师之多少，不格师之男女，师不得禁锢弟子，不得背叛本师。背叛，受十苦之考，后生六畜之中；禁锢者，幽牢槛系，后生边荒。愚痴之群，明各慎之。
科曰：宝经禁重，万劫一出，天地促运，辅正须贤，七百年听传。若有骨分，七年得传，三年之内，无有灾厄，四年可传，传得其人，人我共福，非其人同罪，俱入火灌风刀、万劫负石之役。
科曰：凡事师，恒如两手捧物，当心勿有坠失。师如父也，但奉道事师，有二种人：一曰名，二曰义。凡言事道，系名师门，不修妙义，不修大功，不行无为，处处有滞，烦恼生死，不能知常，妄作致凶，此有名事师也；若专心凭师，动止依法，建大福田，济身度物，无为而无不为，所在通利，无诸障碍，长生不死，永享贞吉，此有义事师也。
科曰：师与弟子言，皆称吾我卿弟子，弟子亦如此，天亲也。凡事师门，外称弟子，内称名不称姓。师之师，准祖师；祖师之师，准曾祖；曾祖之师，准高祖；高祖之师一号宗师。宗师至弟子身，是为五代。祖师至敬，一礼讯言语。书略同，悉称弟子，不得慢言，若有违，七刑论。
科曰：事先达与师同。先达者，言堪为师，崇彼如师，一名心师。问讯时，诸师并在，先拜宗师，次问讯祖师，次问讯籍师、度师也。
科曰：弟子法身，通辞书疏，皆真书不得草。犯者，五刑论。道士敬先达，恒下师一阶。
律曰：弟子谒拜於师，朔望皆朝服而朝，不得阳说阴私，背向异辞。
律曰：道民箓生与师主期，失信，魂魄闭系水官五十日役。
律曰：弟子见师不敬，不恭无礼，语言我汝，魂魄在水官拘闭六十日。考竟，灭算二纪。
律曰：弟子见师，敬事如父母，师主见弟子，念之如赤子。违律，罚算各一纪。
律曰：正一家三师者，一正一师，二天师，三度师。三五治箓，等三师也，通当有敬。违律，被考三十。
律曰：弟子作书与师主，须启书，悉称名，不得轻慢。违律，考杖十五。
律曰：道民与师主共言，语称道民，不得称名。违律，考一十。
律曰：弟子别师主经月，晦朔及三元吉日不见师，须拜三拜。违律，师罚考一十，重病二十日。
律曰：七世不同，得为师授度，七世尚同，不得为师，犯者，灭算三纪。然看此律，直恐弟子有过，累於九祖父母，傍及师之祖先。若弟子忠诚，七戒无犯，德合十行，骨相应图，父亦可以传其子，令能九祖俱仙，宁有算算之咎。
律曰：弟子闻师有疾病、厄急、贫穷、雕悴，不能创心，则无仁孝，违负誓言，考五十日，重病一百日。
律曰：道士不得来他弟子前，语骂及他弟子师长，皆须平正，若论善恶，人身中魂魄即去。违律，水官考病五十日。
律曰：弟子他人前，语及师主、父母不善，身中吏兵即奏天曹，罚病一百日，考三十日。
律曰：弟子得师书告，皆烧香执笏，整衣冠，拜三拜，发书读之，即是崇依上圣，弘道孝敬，乃合先圣心。违律，罚算一纪。
律曰：弟子别师，经一月已下，皆冠带执笏问讯，不得白服随时。违律，罚油三斗；拒不输者，杖二十。
律曰：弟子别师主，经一宿已上，五宿已下，皆整衣服，执笋再拜，问讯还如法。违律，罚香五两，入三宝。弟子向师主，皆称名。弟子诣师，不得辄而坐，师命方坐。违律，考病十日。
律曰：弟子不得唤师作道士，皆言家师、和师、大师、尊师、师主也。违律，罚油三斗，入三宝，考病十日。弟子不得犯触名讳，若尊人问不已，宜须下声答名也。违律，罚算一纪。弟子不唐突师左右，左右有问察之神。违律，罚算一纪。弟子见师过失之事，当於深隐处长跪敛手恭谏请，不得在别人前，言师是非丑事。违律，罚算一纪。弟子与师共房，不得先在师前眠卧，不得在后起。违律，考病五十日。弟子於师处同食，不得先食，皆须师前、弟子后也。若师命同食，弟子食听在前止住。弟子随师起居、行止、游履，皆正当谦卑恭敬，不得斯须无有礼法，罚考三十下。弟子事师，师年少，弟子年高，弟子皆应恭敬，譬如官长二千石、父母同等。不得自恃高年，轻忽於师主，罚杖八十，主者宜科弟子。师同在座席，若师起居行止，弟子起下地倚，不得晏然端坐。违律，考三十。弟子先未受法戒，或气类有等，或复耆年，后诣师法，便为师事，言皆称名恭敬，不得准前。违律，考四十。弟子先与师主姓族，同从弟兄孙侄，后诣师受法，皆须谦卑恭敬，言皆称名，不得比寻常。违律，杖四十，主者宜科弟子。与师亲属缌麻者，皆不得相为师弟。所以尔者，受法；皆证三曾七祖父母，来盟子孙所受。若违盟，九祖受考，殃及受法人身病百日。弟子不得嗔怒嫉责忿恨师主，及怀恚恨在心。违律，被考三十。弟子诣师请道法，皆当冠带执笏，谦苦求请，不得辄尔。违律，考四十。弟子不得与师主诤口，违律，考
四十。弟子事师，师若来还，弟子皆当随路远近奉迎，不得端然晏坐，以待师主。违律，罚考四十。弟子与师同行，不得身践踏着师影。违律三十。弟子出入及所作事，每先启告谘审师主，不得自专。违律，考五十。弟子事师，皆当思念信实，不得犹豫二心。违律，考三十。弟子不得窃盗发泄师器具、笼笈、钱物、饮食、禁诚、科律。违律，杖三十。弟子与师主同坐，不得污唾左右。违律，考二汗。弟子侍从师主，若值宾客，弟子皆侍卫师左右，不得放抗大座，与凡无别。违律，杖七十。弟子受师法业后，道德成就，为人所崇，皆当谦谦，存忆师主勿忘恩。违律，罚算二纪。
律曰：道士女冠，年虽已老，受法卑下，行道不得在大法身小者前，其年虽少，法戒大者，可行於前，不得错乱。违律，考杖六十。
科曰：大德名人，同住一处。有狡猾弟子，若欲归依；或爱情未离，或枉被威逼，应须教习，各诚机宜。或先令苦使，或诱引甜言，或独立坐忘，或摈令远去，或出经宝教授，或令斋戒治除，或惧自尊威，而令傍人抚接。若终恶不改，而无进善之功，畜斯弟子，是灭道法，永须远离。
科曰：若有弟子，爱乐正法，深经大义，咸愿欲闻，直以机在前缘，众根暗钝。如此之善，预既发可，须安慰三戒、五戒，示静安心。大德法师，是众生依止，若心性高者，而令低心下意；若动止强梁，而须折伏；若其懦弱，劝进勇猛。既为众生父母，宁不殷慧，必契道场，永无退转。
科曰：上清法师，不应授人大戒，不应受人依止，不应畜弟子，不应为人教授，不预评论众事，不得间夜自行，不得亲近邪见，当动止在法。
科曰：所养弟子，弥加呵责，有大罪过，引五事责之：一我今呵责汝，汝须出去；二则出离之后，莫入我房；三则我纵无人，亦不用汝作使；四则我之生前，莫至我所；五则我能引化三涂五道，终不与汝共语。此之呵责折伏，为行之甚，不用分外，非法考打枷棒，悬首反缚，昼夜打骂，律无此条，伤大慈种。若师主使令弟子，沽酒买肉，坐贩卖，牧牛养马，并为邪淫，驱使弟子。弟子可言，以此所作，非天尊行，某不敢为。师若有嗔责，可须舍去。
科曰：恶行弟子，教不知悔，其行有十：一则为恶不耻，二则见善不修，三则闻谏弥甚，四则动非威仪，五则强梁我慢而无恭肃，六则懒惰狠戾，七则友非忠信，八则游习奸淫，九则好乐屠戮，十则醉乱尊卑。有此十种行人，是破道法。若不为恶，能伏勤苦，清旦入房，除小便器，朝中日暮，三时问讯，求有所习，随用驱使，不辞劳苦，渐盈大器，积德成真。有此弟子，绍隆正法，广以赞叹。
科曰：男女官各得依止，男官依止男官，女官依止女官，大法者为师。每一旬，至师所受教训。至时，整理法服，赤心灵宇，恭敬谨肃，直诣师门，不东西异向。至师门已，通白云某弟子问讯。师知已，乃端严衣帔，烧香於诵经之室，命弟子令进。进至师前，安详三拜，问讯云：师比者起居安不，德无损和。师无他故，乃答云：比日亦无亏礼诵。若有疾苦，随事应答。弟子若有罪过，先闻师耳，可云：汝有某事，可加诫诲，令其改革。弟子拜谢乃云：不能自厉，劳师诫勑。又拜谢云：从今以去，不敢复犯。若是斋前，设斋。斋后，无所施设乃便。去再拜云：愿师以自珍重。师重诫云：所在之处，勤行斋戒，以自慎护，勿起骄慢。唯然起退，三步乃始转去，不得更入他房，归至本观，以师诫悔之言，示众大小，不得藏匿。若女官无大法，不解传授者，可诣男官。请受有高德女官、男官，亦得请诣受法，俯仰之格，男女官通用。
科曰：师主大德若从远归，命所使先到观中，令知归至，弟子则整衣帔出观迎接，当以大小顾望，不得无故掩人不备。
科曰：弟子有所启白师主及同观外观大德，皆整衣至房。房闭，当屈指细细打户三过，停少时不闻人声，更三过，又不闻人声，又三过，不闻则退。
科曰：弟子之礼，师主有客，当即拂拭床席、机褥，洒扫前后，师主令命，客进乃命。
科曰：弟子之礼，师主令过授物事，师主若立，则立受；师主若坐，则长跪受。
科曰：参省师主大德，皆再拜侍立，命坐则拜而坐。更问他故，则起立而答。皆条直身体，并脚敛手。
科曰：进尊者之房户，知在房中或库内，若不闻声，警咳发觉，如不问则退，若问称名启白，命入则入，房开则开，闭则闭。入户正视尊者，不得左右斜顾。
科曰：出家之人，常合忠正，出入动止，五正为先：一正己身，二正门徒弟子，三正观中良贱，四正四远众法，五正顽愚俗人。能正己身为物轨，则能正弟子，承禀有仪；能正观中，大小从顺；能正四远，法义称扬；能正顽愚，广增慧解。能如此者，名为道士。若身既不正，为物所憎，弟子不教，却贱师至观主，恒无禁忌，大小贵贱混淆，不存信义，四远同皆厌恶，欺陵愚蔽，增长罪目，不能广立威恩，却更诱引他家子弟奴婢，或图物入己，或私与交关，不依正义立身，恒以邪僻为行。有如此色名，为逃课凶贼，共所防戒，如不可惩，国王有法。
要修科仪戒律钞卷之三竟
5-要修科仪戒律钞卷之四
要修科仪戒律钞卷之四
三洞道士朱法满编
众戒及愿念合一千百条
夫经以检恶，戒以防非，总任枝流，难以取用，撮其机要，易可寻求。《登真隐诀》云：戒者，遏秽垢之津路，防邪风之往来。《千真科》曰：出家之人，不交世俗，不求名利，不作有为功德，静思入定，降伏外魔，名为净戒，是真实法母。观身大戒云：有经而无戒，犹欲涉海而无舟檝，有口而无舌，何缘度兆身邪？夫学者不知寻经戒，是未悟真要之根，长梦而不觉，可为痛心矣。《千真科》曰：出家之人，能持三戒、五戒、九戒、十戒乃至三百大戒等，一戒之中，各有二十四善神之所拥护，天人供养，不犯众恶，有不信戒者，众恶故犯，罪结冥阴，劫劫受生，堕落盲道。违戒奉戒，得福获罪，不问道俗，至理无偏，其功等尔。《易注》云：洗心曰斋，防患曰戒。《本际》云：圣真所修，必名为教。凡夫所行，名之习业。施教造业，一而无二。所谓一戒，是发无上自然道意，如是正因，最为根本。又有二戒，所谓二观，气观、神观，即是定、慧。又有三戒，所谓三舍，舍身、命、财。又有四戒，谓四寄心，慈、爱、善、忍。又有五戒，所谓五念，思道，清静；思道，离诸色欲；思道，动与俗反；思道，无有禁忌；思道，非形声法。升玄又有五戒者：若见色利，荣华粲彩，以戒掩目；若闻好恶之言，五音之属，以戒塞耳；若有八珍之馔，甘香之美，以戒杜口；若愿想财货、七宝、奇珍，放情极欲，以戒挫心；若忆奸淫，贪趣恶事，以戒折足。能行此五事者，七祖生天。又有六戒，所谓六度：勤、信、雌、终、拣争、离酒色等。又有七戒，所谓七觉：知一，知三，知凶，知吉，知俗，知道，知有无。又有八戒，所谓八能：能受非不自申，能让德於人，能不欲人所欲，能容无理不争，能远无道、藏身幽处，能不达心，能不负经戒，能不伐口、闭塞六情。六度生六通三十八戒，亦曰六觉，亦曰六慧。闭塞六情者：第一戒者，目无广瞻，乱诸华色，亡精失童，光不明彻；第二戒者，耳无乱听，混於五音，伤神败正，恶声啼吟；第三戒者，鼻无广丰，杂气臭腥，易有混浊，形不澄正；第四戒者，口无贪味，脂熏之属，浊注五神，藏腑愤溃；第五戒者，手无犯恶，不窃人物，贪利入己，祸不自觉；第六戒者，心无爱欲，摇动五神，伤精丧气，体发迷荒。此六戒者，身之大患。六度生戒者：其一者，见人穷急，度其死息，见世明达，能制凶逆，年命长远，世享无极；其二者，见人穷乏，寒饥困急，损己布施，令人富贵，福报万倍，世世欢乐；其三者，含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见世康强，不遭横恶；其四者，施惠鸟兽，有生之类，割口饲之，无所爱惜，世世饱满，常在福地；其五者，度诸蠢动，一切众生，咸使成就，无有夭伤，见世兴盛，不履众横；其六者，常行慈心，愍济一切，放生度死，其功甚重，令人见世，居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。此六戒者，皆以心通智慧，能施其德，行合自然。六通者，天为洞视，则天明智高，慧洞无穷，自上自下，四面八方，无所不照，无所不明，虽曰一通智慧，而五色总焉。天洞自然，故无损伤。人则法天，目中朱童，亦有五色之光，人不持戒，六觉之气，不通人孔窍，智慧未开，广视五色，则眼童飞扬，光精昏翳，令人目盲。故设是戒，以度天人，咸使男女，得闻法音。欲得过度，年命长远，当奉是戒，勤行勿忘，慎勿色视，放荡目神，每自制御，爱养眼童，思真静念，令通智慧，洞观虚空，持戒制己则五色归身，五色自归则无伤损，保尔年命，可得无穷。天尊言：地为洞听，智远慧闻，故响应天上，下彻四方，无所不穷，无所不闻，虽曰一通智慧，而五音总焉。地洞自然，以生五音，朕而不动，故无损伤。人则象地，耳中则有五声之神，人不持戒，则智慧不通。不可乱听五音之声，五音使人五神飞扬，耳中空废，隆隆悲鸣，五神啼泣，致令耳聋。故说是戒，以度天人，咸使男女，普闻法音。欲得长寿，当持大戒，以制耳神，勿为多听非法之音，静听妙经神真人章，令通智慧，洞响太空，持戒制己则五音归身，五音自归则耳无恶声，保尔年命，刻得长远。天尊言：束为洞空始阳之气，气出於空，智明慧辽，故曰洞空，洞远无碍，不可得穷始青之气，虽曰一通智慧，而五气总焉。空无所纳，故无损伤。人虽有形，形亦法空，鼻有黄宁辟非之神，人未持戒，则智慧不通。未入智慧，不可杂食臭腥之物。臭腥之气，使人鼻神壅塞径源，易有断绝，明梁不通。故说是戒，以度天人，咸使男女，得闻法音。欲度诸苦八难之中，当受是戒，以制鼻神，勿多受臭，涤荡明梁，道引生气，通明智慧，洞气入空，持戒制己，则众气归身，众气自归，与气混同，长保身命，终不毁伤。天尊言：西为洞虚少阴之气，气出於虚，智微慧朗，故曰洞虚，虚之无碍，洞远难穷少阴之气，虽曰一通智慧，而五味总焉。虚无不入，虚无不容，人虽法虚，身不持戒则智慧不通，智慧未入则五味为患，贪啖脂熏，五神不安，致有倾危，年命不长。故说是戒，以度天人，咸令男女，普闻法音。欲得长命，当持大戒，以制五神，慎贪五味，甘其脂熏，涤荡五脏，每令清凉，身有智慧，则五味和香，内则恬夷，年命不伤。天尊言：南为洞清太阳之气，气出於清，智清慧开，关而洞清，故南有赤帝洞阳之庭，冶炼万物，受炼而明也。人不持戒则智慧不通，智慧未通则心神振动，生於爱欲，使人迷荒，丧神伤命，寿不得长。故说是戒，以度天人，咸使男女，普闻法音。欲得长寿，过度诸患，当受是戒，以制心神，除情遣欲，弃尘入清，通明智慧，六觉开津，身入洞清，与气自然，保尔年命，永得长存。天尊言：北曰洞微，微生於玄，智远慧深，微而洞真，阴察罪福，主人生元，手法四时，上应天关，天关恒转，手亦动焉，手有大神，接生方盈，运人四大，观人败成，人不持戒，智慧不通，则摇动人心，众恶并生，手作不觉，贪窃自营，致有智命，不终天年。故说是戒，以度天人。欲得长寿，过度恶根，当奉是戒，以制手神，通明智慧，心自开明，手不贪穷，恶根不生，应天顺气，身入自然，保尔年命，永得长存。《升玄经》云：太清九戒者，第一戒曰：身不得秽浊不清，耽染欲境，蒙冒身祸，诞纵自恣，甘恶为非，绮丽华饰，所便细滑，濡C自适，无有厌足，不知动入罪网，不能自觉，身之罪大，不可称计，不得身犯，不得教令於人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太上太一第一戒也。第二戒曰：心不得兴恶想恶念，不得形想评想，贪欲务得，蒙冒财利，贪毒阴贼，谋议非法，淫邪偏僻，意不平等，嫉妒愚痴，自是狠戾，浊欲饕味，无有厌足，不知动入罪网，不能自觉，心过之罪，大无有极，不自心兴，不得教令於人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太上太一第二戒也。第三戒曰：口不得妄言善恶，咒诅骂詈，欺诳妄语，幻惑两舌，斗讼告诉，持人长短，自作是非，生灾造害，兴生无端，败街道法，歌诵嗟咏，吟啸叹息，贪美恃味，无有厌足，不知动入罪网，不能自觉，口过之罪，大无有极，不得口犯，不得教令於人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太上太一第三戒也。第四戒曰：手不得杀害众生，蚑行蠕动含血之属，皆不得杀，劫略强取，夺盗偷窃，取非其物，拾遗取施，执持兵器，兴用非法，不知动入罪网，不能自觉，手过之罪，罪之莫大，不自手犯，不得教令於人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太上太一第四戒也。第五戒曰：目不得视非道非法非义，荣华容饰，淫视女色，照曜盈目，贪欲洋溢，绮丽珍宝，淫邪妖孽，不正之色，目为后，主收百凶，来致祸毒，罪衅臻集，一皆目致，心、目、口、手，致殃祸主，动为祸端，收罪之府，不可不迮，不可不伏，不可不慎，不可恣之，不知动入罪网，不能自觉，目过之罪，罪之莫大，当宣目戒，劝化一切，一能戒目，心想息灭，想灭意空，空意无着，无着入无，便得道慧，摄意持戒，奉行勿废。是吾太上太上太一第五戒也。第六戒曰：耳不得听八音五乐，淫声妖孽，乱正亡国，妖伪之乐，无有厌足，不知动入罪网，不能自觉，耳过之罪，罪亦复大，不自耳犯，不得令教於人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太上太一第六戒也。第七戒曰：鼻不得贪香恶臭，妄察善恶，不知动入罪网，不能自觉，鼻过之罪，罪亦为次，不自鼻犯，不得教令於人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太上太一第七戒也。第八戒曰：足不得蹈不义，不践非法，不涉恶履非，妖惑境界，不知动入罪网，不能自觉，足过之罪，罪亦为次，不自足犯，不得教令於人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太上太一第八戒也。第九戒曰：身不得放情任意，强兴神物，攻非其敌，精消神散，三气亡逸，放情纵恣，无有厌足，不知动入罪网，倾宗灭族，不能自觉，如斯之罪，罪之莫大，不自身犯，不得教令於人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太上太一第九戒也。十戒者有五，《定志》云：度十戒法，法师居南，弟子向师三礼，礼毕，请曰：愿见成就，授以十戒，当终身奉行，誓不敢有违。於是长跪心存，见十方大圣，在於上方，乃擎拳谛受，法师烧香，便为说戒：一者不杀，当念众生；二者不淫，妄行邪念；三者不盗，取非义财；四者不欺，善恶反论；五者不醉，常思净行；六者宗亲和睦，无有非亲；七者见人善事，心助欢喜；八者见人有忧，助为作福；九者彼来加我，志在不报；十者一切未得道，我不有望。是为十戒。受者并云：弟子某甲受，终身奉修。又礼师都毕。
要修矜仪戒律钞卷之四竟
6-要修科仪戒律钞卷之五
要修科仪戒律钞卷之五
三洞道士朱法满编
天尊曰：能受是十戒，修行如法，十方天官，无不卫护，必致得道。子若逼世累，不尽十者，九八七六，乃至於五？择其能者。然五戒之福，福亦难称。《大戒经》云：修斋求道，皆当一心请奉十戒，谛受勿忘，专精默念，洞思自然，勿得杂想，挠乱形神，能如是者，便当静听：第一戒者，心不恶妬，无生阴贼，检口慎过，想念在法；第二戒者，守仁不杀，愍济群生，慈爱广救，润及一切；第三戒者，守贞让义，不淫不盗，常行善念，损己济物；第四戒者，不色不欲，心无放荡，贞洁守慎，行无点污；第五戒者，口无恶言，言不华绮，内外忠直，不犯口过；第六戒者，断酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶；第七戒者，不嫉人胜己，诤竞功名，每事逊让，退身度人；第八戒者：不得评论经教，訾毁圣文，躬心承法，恒如对神；第九戒者，不得斗乱口舌，评详四辈，天人咎恨，伤损神气；第十戒者，举动施为，平等一心，人和神穆，行常使然。十善劝助戒者：一者，劝助礼敬三宝，供养法师，令人世为君子、贤孝、高才，荣贵巍巍，生为人尊，门族昌炽；二者，劝助治写经书，令人世世聪明，博闻妙迹，恒值圣世，见诸经教，能诵章句；三者，劝助建斋静治，令人世世芳盛，香洁光明，容眸绝伟，天姿高秀；五者，劝助法师法服，令人世世长雅，逍遥中国，不堕边夷，男女端正，冠冕玉佩；六者，劝助国主父母，子民忠孝，令人世世多嗣，男女贤儒，不受诸苦；七者，劝助斋静读经，令人世世不堕地狱，即升天堂，礼见众圣，速得反形，化生王家，存意所欲，玩服备足，七祖同欢，善缘悉会，终始荣乐，法轮运至，总行仙道；八者，劝助道士众人经学，令人世世才智洞达，动静威仪，常为人师；九者，劝助一切布施谏诤，令人世世寿考富乐，常无怨恼；十者，劝助一切人民，除嫉去欲，履