道德真经广圣义节略经名：道德真经广圣义节略。原题《唐玄宗御制道德真经疏》。四卷，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。按此书卷首《外传》及正文内容，系据唐人杜光庭《道德真经广圣义》，加以节略改编而成。改编者不知为谁，今暂据内容报定经名。其徐卷题均依原《道藏》不变。唐玄宗御制道德真经疏卷之一道可道章第一道可道，非常道。疏：道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极大道，众生正性也。而言可道者，即是名言，谓可称之法也。虽复称可道，宜随机惬当，而有声有说，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辩，不可以思虑知，妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可说者，非常道也。名可名，非常名。疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次显於教，真理既绝於言象，至教亦超於声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常，而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极，处无可无不可。故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。无名，天地之始。疏：始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯。故指此无名，为物之本，无名足可言说，明矣。有名，万物之母。疏：母有名迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名也。方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母义。常无欲以观其妙，疏：妙，精微也。观，照察也。其，己也。言人常能无欲无为，至虚至静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。常有欲以观其徼。疏：言人不能无为恬淡，观妙守真，妄起贪求，肆情染滞者，适见世境之有，未体即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣。前明无名有名之优劣，此显有欲无欲之胜负。此两者，同出而异名，疏：夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，徼妙所以名异。同谓之妙。疏：玄者深远之义，亦是不滞之名，有无二心，原乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远，深远之玄，理归无滞。既不滞有，又不滞无，二俱不滞，故谓之玄。玄之又玄。疏：有欲之人，唯滞於有，无欲之士，又滞於无，故说一玄以遣双执。又恐行者滞於此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞於滞，亦乃不滞於不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。众妙之门。疏：门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之双执，二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病，一时俱消，此乃妙极精微，穷理尽性，岂唯群圣之户牖，抑亦众妙之法门。天下皆知章第二天下皆知美之为美。疏：神奇臭腐，《庄子□知北游》篇黄帝谓知曰：万物一也，是其所美者，为神奇，其所恶者为臭腐。长短之相形。疏：凫胫短，鹤胫长者，《庄子□骈拇》第八篇文也。是以圣人。疏：凡圣人者略言有五，第一得道之圣，太上老君、诸天大圣是也。第二有天下之位，兼得仙之圣，伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜是也。第三有天下之位，无得仙之圣，殷汤、文武是也。皆廓清六合，不言升天矣。第四博赡之圣，无天下之位，周公、孔子，制作礼乐，垂范百王，而无九五之位，而皆具天地合德之美也。第五有独长之圣，而无博赡之名，亦具上众美者，谓伯牙、师文为鼓琴之圣，子卿、绥明能棋之圣，锺期、延州知音之圣，韩娥、秦青讴之圣，龚叔、文挚智调之圣，离朱、师旷视听之圣，张芝、锺繇草书之圣，今之明者理天下之圣也。万物作而不辞，疏：击壤鼓腹者，《庄子。马蹄》篇文也。功成不居。疏：日慎一日，《尚书》文也。夫功者，王功曰勋，辅成王业，若周公也。国功曰功，保全国家，若伊尹也。民功曰庸，施法于民，若后稷也。事功曰劳，以劳定国，若夏禹也。理功曰绩，制法成理，若咎繇也。战功曰多，克敌出奇，若韩信也。今明功者，玄功也，其功深远曰玄，夫王者不妄於喜怒，则刑赏不滥，金革不起矣。不妄於求取，则贼敛不厚，供亿不繁矣。不妄爱恶，则用舍必当，贤不肖别矣。不妄於近侍，则左右前后皆正人矣。不妄於土地，则兵革不出，士卒不劳矣。不妄於万姓，则天下安矣。稠直如发者，《诗□小雅□都人士》篇之文也。言情性密致，操行正直，如发之本末，无降杀也。不尚贤章第三不尚贤，使民不争。疏：云从龙，风从虎者，《易□乾卦》孔子解九五之辞。飞龙在天，能应感应众物，故叙水流湿、火就燥。云从龙，风从虎，各随其类，自相应感，而况帝王升九五之位，万国来庭？圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，此言水是阴，若流於地，必就於湿处。火是阳，若焚於薪，必就於燥处。言此二物无识无情，为气相感，尚犹如此。又龙是水畜，云是水气，龙吟则景云起。虎是威猛之兽，风是振动之物，虎啸则谷风生。此二物有识有情，未若圣人降世，飞龙在天，圣贤相须，万物交感，故广陈其事尔。唐、虞在位，不乏元凯之臣，伊、吕升朝，自得台衡之望。唐者唐尧也，号陶唐氏，姓伊析，名放勋，幼有圣德，都於冀，年八十六，知子丹朱不肖，明扬侧陋，广求有德，遂举舜而历试之，聘以二女，用观其德。二年禅舜。舜即位二十八年而尧崩，寿一百一十七岁，葬济阴成阳里中。谥法翎善传圣曰尧。舜，有虞氏，历试二年，即帝位二十八年而尧崩，舜年三十而征用，摄位二十八年，服丧三年，为天子五十年，巡狩南方，死於苍梧之野，寿一百一十二岁，以其子商均不肖，命禹嗣位，葬於九疑之零陵。道学云尧为太微真君，舜为太极真君。元凯者，有八元、八凯。昔高辛氏有才子八人，伯 、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元。肃，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。高阳氏有才子八人，苍舒、隋饮、捣戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之人谓之八凯。齐，中也。渊，深也。允，信，笃，厚也。恺，和也。此十六族，世济其美，不陨其名，尧不信用，举舜为尧臣，举八元使布五教于四方。五教者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。高辛帝之后，八元之苗裔也，乃稷、契、朱虎、熊罴之伦也。举八凯使主后土，乃揆百事，莫不时叙，地平天成，高阳、颛顼之号，八凯，其苗裔也。及倕、禹、咎繇、益之伦也，咎繇字庭坚是矣。卨作司徒，五教在宽，高在八元中也。禹作司空，平水土，后土地官，禹在八凯中矣。内平者，内诸夏也。外成者，外戎狄也。舜举十六族而天下理，外内和平。伊、吕者，伊即伊尹，生於伊水之上，空桑之中，佐殷为相，以辅太甲，谓之阿衡。其先伊挚，佐汤立社稷，致太平，伊尹之子伊涉，佐太甲之孙太戊，三臣之绩着於殷朝也。吕者太公望也，姓姜，字子牙，钓於磻溪，获大鱼，剖之得玉璜，中有兵铃，子牙习之。年逾八十，周文王卜畋渭滨，其繇曰：非熊非罴，唯王者师，遂畋获子牙，载之以归。佐周有功，初封於吕，或封於甫。及克殷之后，乃封国於齐。召康公命太公曰：五侯九霸，汝实征之，以夹辅周室。赐太公之履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。后桓公小白为诸侯盟主，至春秋之末，其臣田和迁齐康公于海上，乃夺其国焉。台衡之望者，天子置三公之官，以相三台。三台六官者，太尉、司徒、司空、太师、太傅、太保也。三台六星，上中下台各二星，在紫微星之南，以拱卫帝座，起文昌抵太微、天阶，主三公九卿，士庶九州，色明而行列相类，则君臣和，法令平。从上台至‘中台，十六度，中台至下台，十六度，二星间相去半度，柝则为奢，狭则为迫，又上星主天子，中星主伯子男狄人，下星主卿大夫。小勾而明白，吉。摇动变色，凶。一星去，天下危。二星去，天下乱。三星去，天下不可理矣。太师者，师范一人，仪刑万国。太傅者，教以德义。太保，保卫其身。太尉掌武统兵，司徒敬敷五教，司空主平水土，谓斯三公上应三台也。阿衡者，阿，倚也，衡，平也。天子倚三公，以平正天下。不贵难得之货。疏：不仁之人，决性命之情，而饕贵富者，此《庄子□骈拇》第八篇之文也。不见可欲，使心不乱。义云：小隐於山，大隐於廛，未能绝欲，恐境所牵，仍栖遁山林，以避所见。及其澄心息虑，想念正真，外无挠惑之缘，内保恬和之志，虽营营朝市名利，不关其心，碌碌世途是非，不介其意，混迹城市，修损於修真乎。虚其心。疏：虚室生白者，《庄子□人间世》篇之文。实其腹。注：属厌而止者，《春秋传》自没、汝宽谏魏武子之词也。《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，年有四时，故错举以为名也。天子有史官，诸侯有国史，楚谓之《祷杌》，晋谓之《乘》，鲁谓之《春秋》。孔子述经，左丘明为传，起周平王四十八年，鲁隐公元年，太岁丁巳岁，星在降娄，当晋鄂侯二年，卫桓公完十三年，蔡宣公考父二十八年，郑庄公寤生二十二年，曹桓公终生三十五年，齐僖公禄父九年，楚武王达十九年，秦文公四十四年，宋穆公和七年，陈桓公鲍二十三年，燕穆公十八年，乃《春秋》之始年。至鲁哀公十四年，周敬王三十九年，太岁戊午，凡二百四十二年，历周一十四王，鲁一十二公。行事当晋定公午三十一年，卫出公辄十二年，蔡成公怡十年，郑声公胜二十年，齐简公嘉四年，楚惠王章八年，秦悼公十一年，宋景公头曼三十六年，陈闵公越二十一年，燕敬公六年，吴夫差十五年，乃《春秋》获麟绝笔之年也。其书凡三十卷，三十五万二千二十五言，十九万四千五百九十字，本十五万七千九百六十六字解，晋征南将军杜预，字元凯注。自没汝宽者，《春秋》昭公二十八年，晋魏献子舒为政，以其子戊为梗阳大夫，今晋阳也。冬，梗阳有狱，戊不能断，以其狱上於献子。讼人之大宗，以女乐为赂，魏子将受之。戊谓魏子二大夫阎没、汝宽曰：主以不贿闻于诸侯，若受梗阳之贿，贪莫甚焉。吾子必谏。皆许诺，退朝，待于庭。馈入，魏子召二大夫食，比置，三叹。既食，使坐，魏子曰：吾闻诸伯叔，谚曰：惟食忘忧。吾子置食之间三叹，何也？同辞而对曰：他人赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以一叹。中置，自咎曰：岂将军食之而以不足，是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而止之，是以三叹。魏子辞梗阳之贿。献，谥也，武子则名颗，谥曰武。为无为，则无不治矣。疏：无声而无臭，人固不识而不知。无声无臭者，《诗□大雅□文王》篇也，言天道难知。耳不闻声音，鼻不闻臭芳，仪法文王之事，则天下自信而顺也。不识不知者，《诗□大雅□皇矣》篇，言人不识古，不知今，顺天之法而行之。义云：无为之理，其大矣哉，无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船而沙用 音衰，泥用橇起娇切，山用橾力追切，夏渎冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所谓为也，乃无为矣。圣人之无为也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无遗事，言为文章，行为表则，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒，名各自命，类各自用，事由自然，莫出於己，顺天之时，顺地之性，因人之心，是则群臣辐辏，贤与不肖各尽其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理国无为之道也。道冲章第四象帝之先。疏：帝出乎震，《易□系辞》之词也。震，东方卦也，少阳之气，生化之源，今以太子居东宫，少阳之位，御极为出震之期，盖取象天地生育万物之始也。兆见曰象，无形曰气，生物之首也。大道复在象帝之先，言其高远也。天地章第五以万物为刍狗。疏：结草为狗，以用祭祀也者，《庄子□天运》篇具载。注云：弊盖之恩者，《礼记□檀弓》篇云：仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：吾闻弊帷不弃，为埋马也。君之路马死，埋之以帷。弊盖不弃，为埋狗也，丘也贫，无盖，於其封也，亦与之席，无使其首陷焉，恐其首直委於土也。天长地久章第七圣人后身外身。义云：碎琥珀之枕，焚雉头之裘，罢一台之费，却千里之马，德垂当代，名光竹帛。上善若水章第八政善治。疏：正容悟物者，《庄子□田子方》第二十一篇文也。子方名无择，侍座魏文侯，文侯师子夏友於子方。子方数称溪工之道，文侯以为溪工子方之师也，子方曰：非也，里之人也，称道数当，故无择称之。无择之师，东郭顺子，其为人也，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物，物无道，正容以悟之，使人之意也销，无择何足以称之。夫唯不争，故无尤。义云：不争之德，德之先也。凡人之性不能无争，为争之者，其事众矣。乱逆必争暴慢必争，忿怒必争，奢泰必争，矜伐必争，胜尚必争，违慢比争，进取必争，勇怯必争，爱恶必争，专恣必争，宠妻必争。王者有一于此，则兴师海内。诸侯有一于此，则兵交其国。卿大夫有一于此，则贼乱其家。士庶人有一于此，则害成於身。皆起於无思虑，愆礼法，不畏惧，不容忍，争乃兴焉。故争城者杀人盈城，争地者杀人满野，必当察起争之本，塞为争之源，无不理矣。持而盈之章第九金玉满堂，莫之能守。疏：假使贪求不已，适令金玉满堂，象有齿而焚身，鸡畏牺而断尾，且失不贪之宝，坐贻致寇之忧，以其贾害，岂云能守。象有齿而焚身者，《春秋》襄公二十四年，晋范宣子为政，诸侯之弊重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子曰：子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重弊，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚於公室，则诸侯贰，若吾子赖之，则晋国贰。注：贰，离也。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏，何汲汲也，将焉用贿。夫令名，德之舆也，德，国家之基也，有基无坏，无亦是务乎。有德则乐，乐则能久，《诗》云：乐止君子，邦家之基，有令德也。夫恕思以明德，令名载而行之，是以远至迩安，无宁使人谓子：子实生我，而谓子浚我以生乎。注：浚，取也，言取我财以自生。象有齿以焚其身，贿也。宣子悦，乃轻弊。是行也，郑伯朝晋为重弊故也。鸡断尾者，《春秋》周景王子子朝之传宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，叹曰：牺牲之用，存乎全而肥实，今自断其尾，使己不全，冀免为牺牲之用。鸡之保其身也如此，况於人乎。贪利忘其身，智不及鸡矣。不贪宝者，郑人有得玉，献於子罕曰：此宝也，将以献之。子罕曰：汝以玉为宝，我以不贪为宝，我若取玉，俱丧宝矣。不若两全之，遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辞曰：负且乘，致寇至。负乃小人之事，乘为君子之器，弃小任大，物所不与，政寇盗夺之矣。功成名遂。义曰：御灾除患曰功，富贵尊荣曰名，高鸟尽而良弓藏，狡兔死而猎犬烹，势使然也。范蠡扁舟而脱祸，文种固位而丧身，此之谓矣。日中则昃，月满则亏，子房绝粒以优游，疏广解印而高尚，固无上蔡华亭之追痛矣。载营魄章第十载营魄。疏：故《春秋》子产曰：人生始化曰魄者，《春秋》昭公七年，初郑伯有为政，驷带杀之，郑人相惊曰：伯有至矣。或梦伯有介，曰：壬子余将杀带。明年杀段，於是壬子驷带卒，明年公孙段卒，郑人益惧。或问子产曰：伯有犹能为鬼乎。子产曰：人生阴曰魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，匹夫匹妇强死，而魂魄犹能依凭於人，以为淫厉，况伯有三世执其政柄，而强为鬼神，不亦宜乎。伯有乃穆公之冑，子良之孙，子耳之子，故曰三世。子产立其子良止以抚之，乃止。近死之心莫使复阳者，《庄子□齐物》篇之辞也。三魂名胎光、爽灵、幽精。七魄：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、蜚毒，此出上清品。爱民治国。义曰：生民者，国之本也，无为者，道之化也。以无为之化，爱育於人，国本固矣。政虐而苛，则为暴矣。赋重役繁，则伤性也。使之不以时，则妨农也。不务俭约，则残谷矣。天门开阖。义曰：修爱民理国之事，为垂衣南面之君，犹须恭己奉天，以顺历数者，谓受命之历，五运之数也。舜命禹曰：天之历数在躬，天禄永终。谓历数在躬，以承天命，故可大宝爱之，谓之宝命。自天而授谓之受命於天，《易□系》曰：圣人之大宝曰位是也。天门开则降非常之瑞，或黄星动彩，赤伏表符，紫气充庭，五星聚井，流虹贯月，火电绕枢，然后维岳降神，诞生宰辅，以佐佑之。故应天顺人，拯物除害，而承历数，以有天下也。及乎临御失所，刑政乖宜，众叛亲离，兵交祸起，逆乱生於下，气象见於上，日实天开，山崩川竭，灾凶蜂起，而国亡矣，是天开阖也。一开一阖谓之变者，《易□系辞》云：谓开闭相循，阴阳递至，倚伏之义也。三十辐章第十一疏：乾坤是大易之韫者。义云：《易□系辞》也。明易之所立，本乎乾坤。乾坤不存，则易道无由起也。三十辐共一毂。疏：众窍互作者，《庄子》第二篇也。埏埴以为器。疏：陶匠者，《尚书》云：范土曰陶，舜侧微之时，耕於历山，陶于河滨是也。凿户牖以为室。疏：《诗》云：陶复陶穴。《庄子》曰：室无空虚，则妇姑勃蹊。陶复者，《诗□文王之什□绵绵》篇云：古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言久也。亶，公字也，文王祖，处于邠也。妇姑争者，蹊，路径也。勃，戾怒也。《庄子》外篇言：室中不空，蹊路湫隘则争路而行，失妇之道也。故有之以为利，无之以为用。疏：形而上、形而下义：形而上者，道之本，清虚无为处乎上也。形而下者，道之用，禀质流形处乎下也。显道之用，以形于物，物禀有质，故谓之器。器者有形之类也。圣人法道之用，制以为器，画卦象以制文字，刳木为舟，剡木为楫，断木为杵，掘地为臼，弦木为弧，剡木为矢，制以宫室，结为网罟，服牛乘马，负重致远，铸金为兵，揭竿为旗，斲木为耜， 木为耒，一事以上以利天下，此皆分道之用，以为器物尔，皆《易□系》所称。此乃道是无体之名，形是有质之用，凡万物从无而生，众形而由道而立，先道而后形，道在形之上，形在道之下，故自形而上谓之道，自形而下谓之器。形虽处道器两畔之际，形在器上不在道也。既有形质可为器用，故云形而下者谓之器。五色章第十二五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。义曰：五音者，按汉刘向曰：宫者中也，君之德也。商者，章也，物成章也。角者，甲也，物发生也。征者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。疏：五色者，按王叔师曰：皎皎素丝得蓝则青，得丹则赤，得蘗则黄，得皂则黑，而为五色也。五色之设，本以彰五行之象，别尊卑之饰。五音之设，本以通天地之气，彰五行之声。五味之设，本以彰五行之和，以养於人。已上二事，若人耽滞，不曰聋盲口爽乎。味之所争有羊羹解鼋之祸矣。羊羹者，《春秋桓公二年，郑公子归生受楚子之命伐宋，宋华元乐莒帅师以御之。二月壬子，战于大棘，将战，华元杀羊以食士，其御羊斟不预，及战曰：畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政，与入郑师，故宋师大败，郑人囚华元，获乐莒，甲兵四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋以兵车百乘文马百驷以赎华元于郑，半入，华元逃归，立子门外，告而后入，见羊斟曰：子之马然也。对曰：非马也，其人也。既答而叔□斟之字也奔鲁。君子谓羊斟非人也，以其私憾败国殄民，於是形孰大焉。《小雅》所谓人无良者，其羊斟之谓乎，残民以逞矣。解鼋者，宣公四年楚人献鼋於郑灵公穆公太子夷也，公子子公名宗、子家归生将入见，子公食指动第二指，以示子家曰：他日我如此，必尝异味。及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指於鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先为难。子家曰：畜老犹惮杀之，而况君乎。反谮子家。子家惧而从之。夏，杀灵公。书曰：郑公子归生杀其君夷。权不足也，子家权不足以人御子公，惧谮而从弒，故书首为恶也。君子曰：仁而不武，无能远也。初称畜老，仁也，不讨子公，是不武也，不能自通於仁道，而陷弒君之名，其实子公染指而成斯祸尔。驰骋畋猎。注曰：以心国者，《庄子□内篇》第二之辞也。义曰：礼：天子诸侯每岁三畋，一为乾豆，祭祀宗庙也，二为宾友，交二国之好也，三充君之庖，食以时也。时而不畋，则曰不敬。畋不以时，则谓之暴，所以春搜夏苗秋弥冬狩，皆俟农隙，以讲武事也。獭未祭鱼，网罟不施于川。豺未祭兽，罝罘不通於野。鹰隼未击，罻罗不张於林。修祭禽之礼，展三驱之仁，顺天时也。天子仲春教旅振，遂以畋猎，仲夏教芙田，遂以苗。仲秋教理兵，遂以狝。仲冬教大阅，遂以狩。大司马以掌其事，山虞泽虞以供其职，盖以教武事以示民也。则有不遵典故，外则作禽荒，暴物扼时，十旬不返也。驰骋莫已，遂为发狂，人怨国危，失礼致祸也。难得之货令。疏：乖失天倪者，庄子曰：始卒若环，莫得其端，是谓天均。天均者，天倪也。天倪者，天然之分也。故去彼取此。义曰：夫人君之心，睿圣为本，理国之道，清净为基，若其逐兽荒原，奔车绝巘，六龙逸足，万骑莫追，与雕鹗以争先，共熊罴而贾勇，日月亏蔽，旌旗纠纷，畋猎忘归，杀获无已，风雨恒苦，宫室或空，此谓之发狂也。若复贵远方之物产，贪无用之土疆，嗜蒟酱而讨西戎，伐大宛而取名马，关塞有不归之魄，边城有怨旷之魂，天下流亡，户口减耗，赫赫宗庙，几陷寇雠，青史具书，百代为戒。宠辱章第十三宠辱若惊。义曰：且人君富有天下，尊继百王，告类上玄，君临万有，亦当驭朽自戒，纳隍轸忧，乃能享此大年，保其遐祚矣。人臣之遭遇也，九迁三接之泽，既以厚矣，兵符相印之任，亦已重矣，高冠大旆，长毂朱轮，气压伊皋，权倾卫霍，亦当夙兴夜寐，履薄临深，乃能克保福祥，免贻覆餗矣。故令尹三已而无愠，考父三命而益恭，达其理也。大患若身。义曰：恃宠骄盈者，《春秋》隐公四年：卫公子州吁恃宠而好兵，其臣石碏谏卫庄公曰：臣闻爱子教之义方，不纳于邪，骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能 音轸者，鲜矣。公不听，明年，桓公立，州吁弒桓公，卫人杀州吁焉，是则因宠获祸矣。视之不见章第十四此三者不可致诘，故复混而为一。义曰：夷希微三者，假标以名道，亦皆无也。三者疑化为三境，次为三界，下为三才，明为三光，於身为三元，於内为三一，皆大道分精运化之所成也。三境者，三宝君之祖气，所凝之色青黄白，亦名玄元，始三气之作，乃诸天之宗祖，万化之元本也。三界者，欲界六天，以统九仙，色界十八天，以统九真，无色界四天，以统九圣也。三元者，人身之中，脑为泥丸宫，以主上元，心为绛宫，以主中元，脐下为丹田，以主下元。三一者，上元所主谓之元一，中元所主谓之真一，下元所主谓之正一，三一元神，主混气固精，宝神留形，上清有徊风混合，修三一之道。豫若冬涉川。义曰：可以疑难古人如然，今之代人，逐境生迷，万绪云蒸，千途蜂起，功名声色，争先锐进之心，厚利丰财，竞起贪求之迹。或烹燔取乐，或伤杀恣情，投身於爱欲之川，随流不返，溺性於漂沉之浪，有去无回，岂独冰痛於难，抑且报应明验，何者？溺利欲之人，涉远营求，有水陆邀劫之报。凌抑於人，有忿争刑网之报。上调於君，有诛殛丧家之报。下虐於民，有召寇起雠之报。况於伤生害己，破国亡家之甚乎。孰能安以久，动之徐生。义曰：修炼门多，泛举大略，有吐纳元和，咽漱云液，茹松食柏，绝粒饵芝，或隐朝上清，密伺玄斗，或五金八石，或水玉流珠，阴鼎阳炉，五华九转，或素文丹箓，檄召鬼神，金钮青丝，质盟天地，则有正一道德升玄，洞神灵宝，盟真三清，众法并革。凡登道证品升真，又有奔二景，朝五辰，据极攀魁，骛网飞纪，吞日咽月，制魄拘魂，八道望云，九真受事，升玄卧斗，方诸洞房，左右灵飞，阴阳六甲，三部八景，二十四真，存服三元，注想三一，紫房黄阙，绛景朱婴，紫虚南岳之篇，青童东海之诀，内视五藏，下制六天，导引吞符，御风养气，腾举之道，溢於真经。唐玄宗御制道德真经疏卷之一竟唐玄宗御制道德真经疏卷之二致虚极章第十六致虚极，守静笃。疏曰：水流湿，火就燥者，《易》乾卦九五爻辞也，《春秋》致师之义也。义曰：《春秋》宣公十二年，楚庄王围郑，旬有七日，郑人卜行成，不吉，国人大临。楚庄王退师，郑人修城，复围之三月，克之。郑伯肉袒牵羊以逆楚王，既而许之平。潘尪又盟，子良出质。夏六月，晋师救郑，及敖鄗之间，楚庄乃求成於晋。盟有日矣，楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单但挑战，示不欲和，以致晋师。许伯曰：吾闻致师者，御靡旌麾垒而还。乐伯曰：政师者，左射之菆，代御执辔，御下，两马掉鞅而还。摄叔曰：致师者，右入垒，折馘斩俘而还。皆行其所闻而复，晋人逐之。乐伯左射马，右射人，逐不能进。时魏锜、赵旃有憾於晋，请使於楚，皆欲晋败，彘子又不设备，战于邲，晋师败绩焉，以此致师，师必致敌。吾以观其复。疏：《易》曰：雷在地中，复。义曰：《易》复卦象曰：雷在地中复者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰雷在地中，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，皆取动息之义以复其本也。不知常。注：不恒其德者，《易》恒卦九三辞也。大上章第十七其畏之侮之。疏：三王五霸。义曰：三王者，夏、殷、周也。五霸者，夏有昆吾，黄帝之后也。殷之霸者，有大彭、豕韦，尧之后也。周之霸者，齐桓公，僖公之庶子，名曰小白，周惠王、襄王之时也。晋文公者，献公之子，名重耳，以僖公二十二年立，文公以僖四年避骊姬之祸。信不足，有不信。义曰：《春秋》宣十一年，楚子伐郑及栎，郑大夫子良曰：楚晋不务德，与其来者可也，晋楚无信，我焉得有信，乃从楚。夏，及楚子盟于辰陵，陈、郑服也，此乃信不足，有不信焉。大道废章第十八疏：数米炊，简发栉。义曰：《淮南子》曰：数米简发，烦而不察，有为之甚也，何异乎以膝搔背，以踵解结矣。六亲不和，有孝慈。疏：扇枕温席者。义曰：宋有郅苞，字孝尝，三岁而孤，其伯父悛等皆显贵，苞见之常泣，母陈氏疑其畏惮而怒之，苞曰：自悲早不识父，今见诸父相似，心中悲耳，因歔欷。母亦悲恸。苞奉其母，夏则扇枕，冬则温席焉。国家昏乱，有忠臣。义曰：谠正曰忠，阿谄曰佞，不明于理曰昏，上下不理曰乱。疏：斯皇多士，尽是夔、龙，彝伦所叙，无非作乂理也。义曰：《诗》云：济济多士，文王以宁。多士，众臣夔、龙，舜佐臣也。《书》云：夔作典乐，八音克谐，击石拊石，百兽率舞，箫韶九成，凤凰来仪。龙为纳言，出纳王命，彝伦攸叙。言舜得良臣典法，不失其政也。绝圣弃智章第十九绝巧弃利。疏：《列子》说第八篇。义曰：卫人之刻枣猴，宋人之琢楮叶也，可绝之。绝学无忧章第二十荒兮其未央哉。疏：《诗》曰：夜未央。义曰：《诗□小雅□庭燎》篇文也。众人熙熙，如享太牢，如春登台。义曰：六印垂腰，五府交辟，一怒而诸侯惧，安居而天下息，繁华忽其满志，富贵乐其当年，五鼎列食，厌太牢之盈味，众芳悦性，喜春台之纵目，至有燕姝洛艳，楚舞吴歌，八音聩其聪，五色熏其凿，乐则乐矣，终复如何？《礼器》云：太牢而祭，不必有余言，称性之大小也。又云：诸侯七牢，大夫五牢，故《春秋》吴征鲁之百牢是矣。夫牛羊豕三牲，通谓之牢。牛者祭之牢也，天子以牺牛，谓全色也。诸侯以肥羊，大夫以牵牛，求得即用，无所择也。牛谓一元，大武将祭，必系於牢。刍之三月，所养必有其式，以备不常。如《左传》鼷鼠食郊牛角，乃改卜牲也。羊者，天子衅庙开冰告朔皆用之，谓之柔毛，孟春食麦与羊是也。豕者，天子之祭皆用之，以备三牲。则牛曰大牢，羊曰中牢，豕曰少牢，曰刚鬣是也。礼：天子无故不杀牛，大夫无故不杀犬彘，谓其皆祭礼所用，非祭而杀，是谓无故也。牢者取其四固以养牺牲，通谓之牢矣。疏：春日迟迟，采繁祁祁。义云：采繁，生蚕之时繁皤蒿也。祁祁，众多也。如婴儿之未孩。疏：不至于孩而始谁。义云：《庄子□天运》十四篇文也。《家语□本命》篇云：人生三月而微眴，然后目能见。八月生齿，然后能食。期而生膑，然后能行。三年间合，然后能言也。曲则全章第二十二枉则直。疏：《春秋》曰：正曲曰直。义云：廉颇、相如是也。义曰：《春秋》襄七年冬十月，晋卿韩献子厥告老，其子穆子无忌有废疾，将立之，辞曰：《诗》云：岂不夙夜，谓行多露。又曰：弗躬弗亲，庶人弗信。无忌不才，让其可乎，请立起也。与田苏游，而曰好仁。《诗》曰：靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。恤民为德，正直为正，正己心也。正曲为直，正人曲也。三和为七，德、正、直，三者备为人也。如是则明神听之，介福降之，立之不亦可乎。庚戌，使韩起朝献子，遂请老。晋侯谓韩无忌仁，使为公族大夫焉。抱一为天下式。义曰：一国三公，自然难理。十羊九牧，讵可化一。亡羊者难乎多岐，丧生者由其多事。希言自然章第二十三同於道者，至失亦得之。义曰：故弹宫则宫应，弹角则角应者，声相感也。枯桑动而天风，暑雨降而础润，气相感也。龙吟云起，虎啸风生，有情感无情也。铜山崩而钟应，类相感也。葭灰缺而晕亏，事相感也。鹤鸣子和，性相感也。积善余庆，积恶余殃，行相感也。同舟共济，胡越不患於异心，势相感也。流湿就燥，无情感於无情也，君子千里同风，小人隔陌异俗。疏曰：方诸阳燧者。义云：东海方诸之间有巨蚌焉，长尺有二寸者，因名方诸，取其壳以柔帛拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。阳燧，火镜也，以取火也。古之祭法尚洁，以方诸引水，阳燧火用也。跂者不立章第二十四自伐者无功。义曰：《春秋》襄二十九年，齐放其大夫高止于北燕，传曰：高止好以事自为功且专，故及於难也。《春秋》哀二年，赵简子与郑战，为郑人所击掊於车中，失其蜂旗。公孙龙率徒五百人助之，宵攻郑师，取蜂旗，郑师大败。既战，简子曰：吾伏弢位区切血，鼓音不衰，今日我上也。卫太子剧赎为右，曰：吾救主於车，退敌於下，我右之上也。御者卸良曰：我两鞃胡薨切，轼中范也。阵将绝，吾能止之，我御之上也。此言简子不让，故其下皆自伐其功，故不克和矣。余食赘行。疏：《春秋》曰：人将不食吾余者。义曰：《春秋》庄六年，楚文王伐申，过邓，邓祁侯曰：吾甥也，止而飨之。祁侯之三甥，雕甥、聃甥、养甥请杀楚子，祁侯不许。三甥曰：亡邓国者，必此人也，若不早图，后若噬脐，其及图之乎。图之，此为时矣。祁侯曰：人将不食吾余。言自害其甥，必为人所贱也。对曰：不从三臣之言，抑社稷实不血食，而君焉取余？弗从。伐申，还遂伐邓。十六年，复伐邓，灭之，即庄公十六年也。有物混成章第二十五吾不知其名。义云：凡物先名而后字者，礼，男子生三日，以桑弧一蓬矢六以射天地四方，以示男子有事於四方也。既三月，妻以子见其夫，入门升自阼阶，妻抱子出自升阶，父执之右手，孩而名之，抚其首焉。二十而冠，谓之成人。冠适音的子於阼阶，以着代也着，音注也。。醮於客位，有成人之道也。三加其冠，始以缁布，次以皮弁，次以爵弁，言益尊之。冠而字之，敬其名也。女子十五而笄，笄而字之。故冠礼者，礼之始也，嘉事之重也。此则先名而后字，取自小而成大也，人伦之道，始则有终，故自小而成大，自大而复终也。《春秋》桓六年九月丁卯，子同生，公问名於申繻，对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类，以名生为信，唐叔虞鲁公子友是也。以德命为义，文王昌武王发是也。以类命为象，若孔子像尼丘之山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生与父同日生是也。不以国，以国则废名。不以官，以官则废职。不以山川，以山川则废主。不以畜牲，以畜牲则废社。不以器币，以器币则废礼。不以隐，故名终将讳之。故晋以僖侯废司徒，宋以武功废司空，先君献武废二山具山、敖山，是以大物不可以命。公曰：是其生也，与吾同物，命之曰同。氏族者，《春秋》隐八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥与族，公问族於众仲，对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土，而命之氏。诸侯以其王父字，或以谥，因以为族。官有世功，则有官族，谓取旧官旧邑为族也，邑亦如之。公命自字为展氏无骇，即公子展之孙也。天道也先字而后名，言道无所始亦无所终也。大曰逝。疏：《庄子》曰：夫道於大不终，《天运》十四。而王居其一焉。义曰：王若有道则日月如合璧，五星如连珠，甘露降，醴泉出，河不满溢，海不扬波，景星见，卿云生，神龙游其沼，麟凤来其庭，四气调和，而为玉烛，万物遂性，而洽太平也。人君若无道，则天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，沴气咎征，时见於上，物妖形怪，忽见於下，星亡日斗，冬雷夏霜，天裂石实，川竭山崩，事兴於人而气感於天，是天地蒙其害也。人法地至自然。疏：塞源拔本者。义曰：《春秋》昭九年，晋梁丙、张趯率阴戎伐颖，以周甘人与晋闫嘉争闫田故也。周景王使大夫詹桓伯辞於晋曰：我自夏以后稷，魏、驰、芮、歧、毕，吾西土也，巴、濮、楚、邓，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也，肃慎、燕、亳，吾北土也，吾何迩封之有？文武成康之建母弟，以藩屏周，亦其废坠是为，岂如弁旄，因而以蔽之。先王居祷杌于四裔，以御魑魅，故允姓之奸，居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱之以来，使偪我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎。伯父围之，我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也，伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人。叔向谓宣子曰：文之霸也，岂能改物，翼戴天子，而加之以恭。自文以来，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎。且王辞直，子其图之。宣子说，王有姻丧，使赵成如周吊，且致闫田与襚，反颖俘，王亦使宾滑执甘大夫襄，以说於晋，晋人礼而归之。重为轻根章第二十六重为轻根。疏：朵颐之求者。义曰：《易》颐卦初九之辞也。言人之开发言语，咀嚼饮食，皆当动颐，君子观此颐象，故馑慎言语，裁节饮食也。虽有荣观。疏：高台深池者。义曰：《春秋》昭二十年冬十月，齐景公瘠，遂痁式占切，疾也，期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款二大夫言於公曰：吾事鬼神丰，於先君有驾矣，今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也，诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史器以辞宾。公悦，告晏子。晏子曰：昔宋之盟，屈建问范会之德於赵武。赵武曰：夫子之家事治，言於晋国，竭情无私，其祝史祭祝，陈信不愧。其家事无猜，其祝史不祈。建以语康王，康王曰：神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也五君，文、襄、虚、武、景也。公曰：据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛於祝史，子称是语，何故？对曰：若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉，其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信於鬼神。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作僻违，纵欲厌私，高台深池，撞锺舞女，斩艾民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛於心。其祝史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭嫚於鬼神。公曰：然则若之何？对曰：不可为，山林之木，衡鹿守之，泽之雀蒲，舟鲛守之，薮之薪蒸，虞候守之，海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政，偪介之关，暴征其私，承嗣大夫，强易其贿。市常无艺，征敛无度，宫室日更，淫乐弗违。内宠之妾，肆夺于市。外宠之臣，僭令於鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。咒若有益，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣，虽其善祝，岂能违亿兆人之诅？君若欲诛于祝史，修德而后可。公悦，使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责。十二月，景公畋于沛。此言晏子言之所利，而景公从练修德，而疾速愈，遽能畋猎也。善行章第二十七善人不善人之师。义云：大学之礼，虽诏於天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半，又从而怨之。言先王事师之道无北面，王行而西，折而南面，东而立。师尚父面西，以道书之旨以教於王。故王之义，君父师也。师无当於五服，五服不得不亲，是则为师之道也。虽知大迷。义云：夫初修者，有十事不可不知也。一者，初地之人，先因善欲，有欲乐心，乃能进趣。二者，亲近善友，导引其心，深信正道。三者，簉诣明师，师有妙法，广能宣告，示以要术。四者，既闻正教，能受读诵。五者，能出家专行柔弱，永断有为，离诸桎梏。六者，参受正戒，防身口心。七者，幽隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八者，当念大道，是真法王，能度众生，越生死海，犹如船师，拯济沉溺。九者，当念经教，是妙医方，能示众生，理烦恼药。十者当念正法，是真父母，善能生我法身慧命。以是十法为地初地，因次以小乘柔伏之法，又进中乘兼修之法，后入大乘观行之法。将欲章第二十九将欲取天下而为之。义曰：天下之主，身有殊祥。履巨迹而诞伏羲，感神龙而孕炎帝，轩辕乃电光绕斗，少昊乃星彩流虹，颛顼高辛，生资睿圣，唐尧虞舜，天表神奇，尧火运於赤龙，舜土德於虹瑞，月精命禹，燕卵降汤，紫气霭於砀山，赤光照于汉室，皆并身有殊祥也。积玄勋而黄轩受命，禀前功而颛顼吁符，黄帝十七世而祚有殷，后稷十三世而兴西伯，此皆积世累功也。执者失之。义曰：人君继体承乾，不以其德毒流海内，祸起寰中，号令不行，戈鋋内向，天下既乱，海内沸腾，真主应运救人，拨乱反正，如夏禹、殷汤、周武、汉祖，创业之君也。天下既定，授于子孙，故嗣主继明，守文承统，如夏桀、殷纣、周赧、汉献，为继体之君也。但创业之君，必资圣德，塞违辅过，明德显仁，招怀隐沦，求采瘼病，初有大宝，罕及败亡，盖其励精求理也。而继体之君，不知稼穑，长於妇人之手，生於深宫之中，八音五色乱其心，丽服淫声溺其性，或穷兵四境，流毒九州，视赤子若仇雠，顾生人如草芥，动致芟刈，不循宪章，反道违天，凌虐神主民人也，於是戈鋋四起，水旱不时，神怒众离，鬼哭人怨，遂有南巢放逐，牧野枭夷，殒身黔庶之中，失政奸雄之手，洪图一失，大业不归，此明执者失之，为后王之戒。昭德塞违者，《春秋》桓二年，宋华督杀孔嘉父而弒殇公，立公子凭，是为庄公，以郜鼎赂於鲁桓公，公纳之於庙。大夫臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违，以临百官，犹惧失之，今置其赂器於太庙，明示百官，百官象之，又何诛焉。昔武王克商，迁九鼎於洛邑，义士犹或非之，而况昭违礼之赂器於太庙，其若之何？瘼，病。沴，妖气也。内起曰眚，外起曰灾，亦天火曰灾也。以道佐人主章第三十以道佐人主者。义曰：舞干戚者，禹欲伐有苗氏，既伐，三旬弗及，苗民逆命。益谓禹曰：惟德动天，无远弗届，至诚感神，况於有苗乎。禹班师振旅，诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。其国在荒服之例，礼曰：舞者所以饰喜也，执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。羽钥干戚，舞之器也。屈伸俯仰，舞之容也。缀兆舒疾，舞之列也。或天子八佾，诸侯六，大夫四，士二也。故善者果而已。疏：杀敌为果。义云：《春秋》宣二年春，郑公子归生受楚子之命伐宋，宋华元御之，战于大棘，宋师败绩。囚华元，获司空乐莒，甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋大夫狂狡逆郑人，郑人入於井，倒戟而出之，获狂狡。君子曰：失礼违命，宜其为擒也。戎昭果毅以听之，谓礼常存於耳，着於心，想闻其政令。杀敌为果，致果为毅，易之戮也。言易而反之，必为戮矣。夫佳兵章第三十夫佳兵者，不祥之器。义曰：韬者有六，龙、虎、文、武、豹、犬也。文者，经邦立国，不越天常。武者，克定祸乱，威伏八方。龙者，燮理阴阳，不逾时令。虎者，善用爪牙，群凶自挫。豹者，应时戡难，智在权机。犬者，采听至微，或成奇变。三略者，亦机铃用兵之术也。汉子房公於圯桥遇黄石公，示此书。六韬者，姜子牙於蹯溪钓鱼，大鱼腹中得此书也。藏器於身者，《易》下《系》曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？隼在高墉则难射，人处高位则难除，处高位而贪残如隼，将除之者，在得其时，无不克矣。《史记》曰：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行是也。物或恶之，故有道者不处。注：修辞立诚。义曰：《易》乾卦九三之辞，谓文教，诚谓诚实也。不得已而用之。疏：经纬天地，天生五材。义曰：南北为经，东西为纬。五材者，五行也。凶暴及人曰祸，反德肆逆曰乱，得获曰克。凡曰王师，有钟鼓曰伐，无钟鼓曰侵，师出有名曰顺，无名曰逆。吉事尚左，凶事尚右。疏：《礼□檀弓》曰：夫子。义曰：夫子有妹之丧，拱而尚右，弟子不知其故，因而效之。夫子言其好学也如此，及知非吉，故复尚左。《檀弓》，《礼记》第四篇名也。杀人众多。疏：人惟邦本。义云：《书》五子之歌也。战胜则以丧礼处之。疏：秦伯向师而哭。义云：《春秋》僖三十二年，秦伯伐郑，秦大夫杞子戍郑，使告于秦曰：郑人使我掌其北门之管钥，若潜师而来，国可得矣。秦伯访於大夫蹇叔，蹇叔曰：劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎。师之所为，郑必知之，且行千里，其谁不知。秦伯辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师於东门之外。蹇叔哭之曰：孟明，吾见师之出，而不见其入也。秦伯使人谓之曰：尔何知，中寿，尔墓之木拱矣。蹇叔之子预於师，哭而送之，曰：晋人御师必於崤，崤有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓，其北陵，文王之所避风雨，必死其间，余收尔骨焉。秦师遂东，过周北门，左右免冑而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言於襄王曰：秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎。及滑，郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先牛十二犒师，且使遽告于郑。郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。使皇武子辞焉：吾子淹久於弊邑，唯是脯资饩牵竭矣，为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿，吾子取其麋鹿以间弊邑，若何。杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋，孟明曰：郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。灭滑而还。晋原轸曰：秦违蹇叔而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵，纵敌息生，违天不祥，必伐秦师。乐枝曰：未报秦施，而伐其师，其为死君乎。先轸曰：秦不哀吾丧，而伐吾同姓，秦则无礼，何施之有。吾闻之一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎。遂发命遽兴姜戎。襄公墨缞，梁弘御戎，莱驹为右，夏四月，辛巳，败秦师於崤，获百里奚，孟明视。食之不厌，君何辱焉，使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？公许之。先轸问秦囚，公曰：夫人请之，吾舍之矣。先轸怒曰：武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，隳军实，而长寇雠，亡无日矣。不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖以公命赠孟明，孟明稽首曰：君之惠，不以缧臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以君戮，死且不朽，若从君惠而免之，三年将拜君赐。秦伯素服郊次，向师而哭曰：孤违蹇叔而辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪，且吾不以一眚掩大德。蹇叔之哭，知其师必败也，秦伯之哭，哀其师之败也，皆非胜而哭之矣。道常无名章第三十二朴虽小，天下不敢臣。义云：《春秋》曰：天有十日，人有十等，下所以事上也，上所以供神也。男曰臣，女曰妾，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。侯王若能守。义云：王者四海之尊，侯者五等之二，周设五等之爵，先王之制法，则有天子、诸侯、卿、大夫、士也，而王兼在五数也。以降甘露。义云：甘露者，神虚之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一名天酒，《天文录》曰：天乳一星，在氏宿北，主甘露，星明则甘露降也。人莫之令而自均。疏：自西自东。义云：《诗□文王之什□文王有声》篇也。言武王作邑镐京，行辟雍之礼，四方来观者，皆感其德而从之也。始制有名。义云：山林非欲於飞鸟虎狼，犹茂盛深密，自来归之。江湖非欲於鱼鳖蛟龙，盖广大渺漫，自来归之。王侯非欲於有名之物，为道德仁惠，自来归之。知人者智章第三十三知人者智。义云：昔宋宣公舍其子与夷，而立其弟如是为穆公。《春秋》隐三年秋，宋穆公疾，召大司马孔父而属之曰：先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对。请子奉之，以主社稷。寡人虽死，亦无悔焉。孔父曰：群臣愿奉公子凭也。穆公曰：不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤。光昭先君之令德，可不务乎。吾子其无废先君之功。乃使其子凭出居郑，以让与夷而立，是为殇公。君子曰：宋宣公可谓知人矣，立穆公而其子享之，命以义夫。不失其所者久。义云：郑太叔段宠，无厌。大夫祭仲谏庄公曰：不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。芟草犹不可除，况君之宠弟乎。庄公不从，既而大叔命西鄙北鄙贰于己，侵地至于廪延，乃完城郭，聚人民，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。公命大夫子封帅三百乘以伐京，大叔入鄢，公伐诸鄢。五月，太叔奔恭，遂克之。初，以庄公之母武姜寤寐而生庄公，名之为寤生，遂恶庄公，而爱太叔段。及段欲袭郑，武姜将启之。至是，既克段，乃置武姜于城颖，誓之曰不及黄泉，无相见也。既而悔之，颖谷封人考叔因闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉，公问之，对曰：小人有母，皆尝#1小人之食，未尝君之羹，请以遗之。公曰：尔有母遗，繄我独无。掘地及泉，与武姜队而相见，为母子如初，《春秋》书曰：郑伯克段于鄢，议其失教也。此言纵太叔之过，使其贯盈而后杀之，是不早为其所，失所之致也，若太叔不失其所。死而不亡者寿。义云：《河图》曰：人之生也，天之与算四万三千二百算，主日也，与之纪一百二十纪，主年也。此人一期之数也。《黄庭经》云：百二十年犹可还过，此守道诚为难，唯待九转八琼丹要，复精思存七元日月之华，救老残，此明修之可以延益也。疏：单豹、张毅者，《庄子》第十九《违生》篇文也。死者，天子曰崩，诸侯曰薨，卿大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。执大象章第三十五执大象，天下往。义云：候日观风者，昔聚窟洲在巨海之中，使者朝贡於汉，言於武帝曰：臣之国去此三十万里，国中常占候於天，若东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散者，中国将有有道之君矣。臣国之主所以仰中土而慕道风，薄金玉而厚灵物，故乃步天林而靖猛兽，搜奇韫而出神香，济弱水，渡飞沙，而朝於阙下，艰苦道途十三年矣，言远至迩安。将欲歙之章第三十六鱼不可脱于渊。义云：《春秋》僖二十八年，晋文公使楚怒而战，乃执曹侯卑于宋，楚果伐宋。文公因而战楚，楚师败绩。文公复召周襄王于河阳，以诸侯见，且使王狩，故大合诸侯，而欲以尊事天子以为名义，自嫌强大，不敢朝周，喻天王出狩，因得尽君臣之礼，皆谲而不正之事也。仲尼曰：以臣召君，不可以训。书云：天王狩于河阳，非其地也。若此尚为谲谬，况奸臣小人弄权欺主乎。唐玄宗御制道德真经疏卷之二竟#1此处原有『而谏庄公纳之』六字，此据《左传》删。唐玄宗御制道德真经疏卷之三上德不德章第三十八上仁为之，而无以为。义云：小惠未孚者，《春秋》庄十年，鲁人曹刿对鲁公之语也。是岁正月，公败齐师于长勺。将战，曹刿请见。其乡人曰：肉食者谋之，又何问焉。刿曰：肉食者鄙，未能远谋，乃入见。问何以战，公曰：衣食所安，弗敢专也，必以分人。对曰：小惠未遍，民弗从也。公曰：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：小惠未孚，神弗福也。公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也，可以一战。战则请从，公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：未可。齐人三鼓，刿曰：可矣。齐师败绩，公将驰之，刿曰：未可。下视其辙，登轼而望之，曰：可矣，遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：夫战，勇气也，一鼓作气，再鼓衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大难测，惧有伏焉，吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。上礼为之。疏：曲为之防。义云：制礼以防民曲也。故失道而后德。义云：《春秋》昭二十六年，晏子对齐景公曰：礼之为国，为国#1与天地并，君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，谓之善物也。公曰：善哉，寡人而今而后闻此礼之上也。对曰：先王所禀於天地，以为其民也，是以先王上也。则理世之道，礼为急矣。昔之得一章第三十九侯王得一以为天下正。义云：《春秋》曰：今之王，古之帝也。昔尧舜之前，皆称为帝，舜授於禹，禹以谦让，自云德不及帝，故去帝称王。亦云禹没禅位於益，禹之子启居于箕山。启贤，故诸侯去益而朝启。禹虽有禅益之名，而天下之人皆归於启。启以德不及五帝，乃自称王。自是之后，皆以王为号。至秦并天下，吞灭诸侯，独为一统，乃上采三皇，下兼五帝，通为皇帝之号焉。今之王爵，居五等之上，汉法非刘氏不王，非功臣不侯，自是相承，以天子之众子为王，嫡为太子。自周有天下，王之子为王子，之孙为王孙。国朝定法，以皇帝之孙侄为郡王，承嗣者为嗣王，异姓有功者封王，或锡以美号，或封郡王，然皆无列土之位矣。天无以清。义云：晋惠帝元康年中，人君德衰，天示灾变，天裂数丈，殷然有声，是失冲和之道也。自此西晋版荡，惠帝、哀帝皆罹其咎。地无以宁。义云：《史记》云：周幽王二年辛酉，西周三川皆震，岐山崩。春秋二百四十二年，地震有五。又有梁山崩、沙鹿崩、石言算妖异。洎秦汉已降，不可胜纪，大则沦陷城邑，小则摧圯庐舍也。神无以灵。义云：《春秋》僖主十二年七月，神降于莘，号公享之。周惠王河内史过曰：是何故也？对曰：国之将兴，明神降之，鉴其德也。将亡，神亦降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有得神以亡。虞夏商周，皆有之。虢多凉德，其将亡乎。后号国遂灭。昔河神为虐，娶女于人，西门豹投巫於河，其害遂息。谷无以盈。义云：老君曰：伊雒而夏亡，河竭而商亡，周幽王辛酉川竭山崩，周亡之征也。亡不过十年，数之纪也。数及於十，纪犹极也。十一年庚申，西周为犬戎所灭，平王东迁是也。侯王无以贵高。义云：侯则晋灵公夷皋、宋