天 仙 正 理 直 论 增 注 本序并注伍冲虚子自序曰：昔曹老师语我云：“仙道简易，只神炁二者而已。”修仙者，必用精炁知：所以长生者以炁，炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修而得长其生，故称修命。陈希夷所以云：“留得阳精，决定长生。”是也。所以神通者以神。神者，元神，即元性，为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔碍，则谓之内神通；能以神大定，纯阳而出定，变化无穷，谓之外神通；皆神之能事，故神通即驭炁之神所显。此语人人易晓。第先圣惓惓托喻显道，托喻者，以神喻姹女、喻离女、喻妇、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也；以元炁喻婴儿、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻铅也。喻虽多，不过心肾中之二物。而世多援喻诳人，借古者，以人喻为言者，便假说以女人为彼家，以阴户为鼎器，以行淫为配合，以淫媾久战而诳人曰采取。取男媾之秽精、女媾之浊涕，而吞之曰服食，此《广胎息经》之异说也。岂可以犬马媾后，而啖遗精之事而教人乎？有借古者以外丹药喻为言者，便用砒硫胆硇盐矾硝皂杂物，烧炼炉火以诳人，而阴为提手，行其拐骗之诈谋。致道愈晦；世人贪女鼎之乐，以淫媾而失精，反称曰采补，本催死之事，反称不死之道。宁贪数年之淫乐，无证果而速死，不学百日筑基成而得长生。愈行假路，愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财，烧炼炉火，只学点茅假银，反称为点化金丹；意图赚钱而得大利，反遭折本而倾家。愈信方士愚弄，愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明，而曰愈晦。故先圣又转机而直言神炁矣。喻本为明道而设，言其近似。邪人执喻为道，而道反受害于喻矣。故自我邱真人以来，诸祖不得不直言神炁二者，以决言道之真。群书之作，或有详言神，则未有不略于炁者；或有详言炁，亦未有不略于神者；是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟，无全悟何？无完修何？仙道以元神、元炁二者双修而成，故说性命双修为宜。古圣详神略炁，及后世愚人不明乎炁，只妄言后天呼吸之事，所以不能全悟完修而成道；古圣详炁略神，后世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性，犯吕真人所言，如何能入圣？所以亦不能全悟完修而成道。流祸至于人人易视仙道而轻谈，僧人小视仙道为不足证。予亦正欲均详而直论之：夫既谓炁为长生之本，有命之蒂也。宁不以神受长生之果者乎？有性之根。将谓神为修长生之主，宁不以炁定长生之基者乎？一日户部郎四愚张公，名学懋，来冲虚子道隐斋中，问曰：此四句是如何说？伍子答曰：此性命双修之说也。炁为长生本者，言先天炁即真阳之精，世人耗尽此精炁则能丧命，返还得此精炁则能长生，所以古云“炁是添年药”，又云“留得阳精，决定长生”是也。我言学者要知长生之本为先天精炁，当知非容易可得者，必由神而驭之而得长住长生；则此长生之果，唯是神长住之所受用者，故说受长生之果是神。神为修长生主者，言若不以元神主乎炁，便不得真长生之元炁，经云“神行即炁行，神住即炁住”，我故说修长生之主是神。然神非得炁定基，而长凝神入于炁穴，则神堕空亡而无所长住而不能长生。必得真炁为不死，而后神随之以不死。双修之理，少一不得，少神则炁无主宰不定，少炁则神堕顽空不灵。是炁也、神也，仙道之所以为双修性命者也。《西山记》云：“虽知养性之理，不悟修行之法，则生亦不长。虽知修炼之方，不得长生之道，则修亦无验。”且谓今也以二炁为论，所以明生人、生仙佛之理也。炁曰二者，以其先天炁及后天气，分二体而二其用也。先天必因后天而采取，而烹炼，而入穴凝神，方能神炁合一。后天必因先天则有归依，有证果，还伏而寂定。唯二者当并用，故并论之。然欲明生人之理，其先后天之炁，曰生身、曰成身，皆以顺行，及住世间亦皆顺。欲明生仙佛之理，其二炁随神而返身中，皆逆用而还伏为静定，寂灭而真空。若二炁不顺行，则人不能生；二炁不逆行，则仙佛亦不生。药物为论，所以明脱死超生之功也。人生有必老病死之理，唯真精、元炁为救老病死之药物。修炼之，而服食之，除其老病苦，得不死而长生者。而火候，集古为经，所以合群圣仙机，列为次第之宜也。世人皆知“圣人传药不传火”，为见薛道光之言故也。及我博观，则见圣圣皆有传火之言。但不全言而皆略，即我所说略于炁者。我欲全言之，又不敢下口；便下口言之，而人未必信征，未必能用，与不言等耳。故集众圣之略言者，而成我欲全言之志。集过去世高真上圣度世之言，留为未来世圣真为常行不易之经，故独以经名，永灭却未来世言有候、言无候者之偏疑耳。且知众圣皆已言之，精明慎密如此，非我臆说杜撰之言也！真有切于度世矣！喻筑基，论二炁渐证于不漏；定息还精炁，谓之筑基。息定精还，谓之基成不漏。若有漏则不能为胎神之基，无漏则身可久生，而为伏炁胎神之法界也。借炼药，论二炁成一而不离；药不炼，则金木间隔。炼之者，金木合一，火药适均，即所谓“相见结婴儿”者。阐伏气，论藏之内而不驰诸外；阐者，前人皆秘而不言，此独阐扬直论之也。外驰者，炁散而神无所归依。伏者，即所谓“若欲长生，神炁相住”之说。虽反复言炁，而不见其繁，立一名，彰一义也。言后圣见名，当思所以用实义，勿作世间时文套语忽过。论炼己者，论其成始成终之在真我，真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药炼药，基之筑成于始者，皆由炼己，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏气胎息，为脱胎出神，成还虚于终者，皆由炼己证本来面目之成于终，即所以修性于终也，始终皆是本性而成仙。能复真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世世之愚人，不知仙即是性，与佛即是性同，所以举世谈仙而莫知所学，而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法世念中而逆回者言之也。终言炼神还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。世之愚人堕于邪说外道者，妄执邪见，偏于谈仙、谈佛，谓仙不是性，而佛是性，谓佛毕竟与仙不同，不信《法华经》所谓仙人授佛妙法，如来因之成佛。不信《华严经》所谓“如来大仙道，微妙难可知。”既不信佛言，何必强谈佛？予谓不但不知仙、不知佛，并亦不知自己性，而徒妄言诳语以惑世自堕。可惜于仙佛法海中不能见一浮沤，真可怜也！专言神而不见其简，操一机，贯一义也。元神本性，主宰乎性命而双修。始也，欲了命，为长生超劫之基，则以性而配命为修，固双修之一机；终也，欲了性，为长生超劫运之性，则以长生之命配性而为修，亦此双修之一机也。此正显明直捷全机，简而不简者也。鼎器之论，见神炁之互相依。此即命依性而了命，性依命而了性，炁依神则能化炁，神依炁则能化神。胎息之论，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙、化于神而虚者也。胎息之初，炼炁以化成神，即经所谓“不出不入，自然常住”者。如佛之龙宫一定七日，菩提树下一定七日。仙曰胎圆，佛曰灭尽定。及阳神出现，仙曰出神，佛曰始成正觉、如来出现。从此皆名顿法，仙曰炼神还虚，佛曰虚空界尽，我此修行，终无有尽。此皆神而虚无之极境也，所以能超过天地劫运者。仙佛皆要如此而后可。如此语成九章，道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者，发明之，亦成一篇，冠之《直论》之首，先揭其大纲。曹老师昔云：古圣所言修行之事及我素所言者，皆节目，即儒家所谓人道之当然者。我今再为尔浅说其道之原，即儒家所谓天道之所以然者。若知人而不知天也，不可。何也？凡曰大修行，非止于了此一生之事而已，必要证无上之上。先要知大道所以然之真，而后修得证所以然之妙，始可信心直行到极处。不然，何所往？而何所证？岂不误大圣大真之大志哉！我今亦揭道之原，发明于篇首，以示修行之总纲。而道体之全，已尽精微于《直论》，又致广大于《浅说》；且广大之不废详，精微之不废捷。凡广大之言，皆止于大略。唯《浅说》之广大，而兼详明，无疏略处。凡精微之言，皆近于隐秘或繁琐，唯《直论》之精微而更捷要，无隐繁处。二者全备出世，而世始全仙道矣。予论说全备成书，真足为世之鉴观者。虽有奸邪棍党，欺诳世之初学浅见，谓：妙诀不载书，必要我口授方知秘法。斯言固足取信于人，以施邪计。若有志学者，必要得是书，而先观之，则求道有指示，而人不可欺以邪；已得真传仙道者，而后观之，则有印证，而可知玄妙之所以然而当然；已行真仙正道，而后观者，则所行与道合不合，其功成不成，有所考据。若所闻、所行合是书，即可信、可成，若不合是书，即必不可信，必无可成。所以孔子云：“夏殷之礼，吾能言，杞宋不足征，文不足也。”子思云：“上焉无征不信，下焉不尊不信。”而谓《直论》全书可少乎哉？故陈泥丸亦云：“若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路，也得人间死较迟。”是也。倘有不彻诸书之简语，语简而少，必不能发明至玄妙之大道，学者何以得彻悟？抱朴子亦云：五千言虽出于老子，其中不肯全举其事，诵而不得要道，直为徒劳耳！文子、庄子、尹喜之文章，永无至言。或齐生死为无异，或以存活为劳役，殂殁为休息，其去神仙已千万亿里远矣。必当从此证会其全；古仙佛诸书，皆详一而略一。如仙书只详言炼精化炁以出欲界，曰采取、曰烹炼、曰成丹、曰服食，至于十月之炼炁，但曰守中，不尽其化神之说，此皆书之所简也。如佛书只详言禅定色界四禅之理，用之以出色界，即仙之炼炁转神入定也。至于欲界，离欲除淫，如仙之炼精化炁者；但曰不除淫，修禅定如蒸砂石，终不成饭。如来涅槃何路修证？明明言淫之当戒，而不言淫机身心何以得断？淫根何以无漏？而成漏尽通不死之阿罗汉；亦是语之所以简也。我故曰：佛言详于终，而略于始。所以无始者必无终。仙言详于始，而略于终。所以有安于成始，而忽于成终者有之。亦即此序所谓详炁略神，详神略炁者。我见诸书俱是如此，故以炼精炼炁，化炁化神而全言之。又炼神还虚，为超出无色界之所必由，皆为从前仙圣之所略言者。但曰九年面壁，我乃以大定常定之至玄至妙者，而历历全言，全之又全，愿后之人人得与仙佛齐肩，皆从此《直论》一书悟入。有不悟诸书之隐言，言隐，则拟议者难以知，隐即喻也。如《参同契》之喻乾坤、喻坎离、如喻日月、喻水火、如喻彼我、喻男女、喻夫妇、如喻龙虎、喻乌兔、喻龟蛇、如喻药物、喻铅汞、喻金木、如喻甲庚乙辛、喻丙丁壬癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器。如此多喻，即令人能以喻悟正，犹且难知；无奈妖人，又且借喻叛正，以惑学者；人将何以参悟哉？故抱朴子云：“考览奇书，既不少矣。率多隐语，难以卒解。而意之所疑，又无可谘问。”是也。必当从此证钻其显；人身中，只有精炁神三宝为得生之本。此论所说，神与精，只用先天，忌至后天；而炁不能无先后天之二用等语，说得何等显明。《心印经》曰：“上药三品，神与炁精。”已直言之矣！百日内之理，我显言精炁神者，亦遵之也。养胎定神，只有神炁二者。《胎息经》曰：“若欲长生，神炁相住。”已直言之矣！为十月内之理，我于此显言神炁者，亦祖述之也。固不敢巧立幻言以为显，又不敢重立喻言而终成不显。熟计古昔诸书，近于有道之世，可易明易悟，虽借喻言亦无害。今之世，旁门邪说横行，遍满天下，各立门户，借喻诳人，令学者无所从由。于此不可复用喻言之世，不得不显言直论，以开正门、辟正路，接引后圣，而易悟入，我之愿也！敢不勉焉而直论之哉？读此者了然解悟，后圣得《直论》而读者，必得顿然解悟。我以四十余年究竟之力而悟，后圣不终三日，彻见而彻知，并解悟二经之法旨，不大便益耶？则其超凡入圣，端在兹乎？古人有一字之师，有一句之师，曾谓此论注，已六万言矣，不可师教未来际圣真哉？即其解悟能由于此，修证亦必由于此矣！其因果必不昧。时大明崇祯十二年己卯秋，邱真人门下第八派分符领节弟子冲虚伍守阳，序于南都灯市道隐斋中。增注说书有不必注者，谓已显明直捷，反覆辨论之，若有注也。书有可以注者，谓宜发明书言，以己意逆合而注之也。必后之闻见与前之闻见同，前书得后注，理愈明而犹合辙若一，斯可不诳惑于世矣！若观者不知作者意，如注《参同契》为纳甲，注《悟真篇》为房术，注《楞严》《楞伽》《金刚》《法华》，以时文训诂套语，不能剖真修实义，各成门户。致有经自为经，注自为注之斥。出乖露丑，则亦何用注为？所以《天仙正理直论》，既有《仙佛合宗》为之注，犹惧后人妄注错误，害超世之圣真，吾堂弟真阳子又加注之，予又辅之，同一师之学，并四瞳之见而为之者。其合宗指二注，又皆出予著者之手，无非杜绝众口之妄，保全度世之真；则后世不必画足于蛇，倒屣于首，令未来无极劫中，皆不失性命根宗，不迷超劫慧命，诚不谬注者之所赐也！故亦诫之曰：毋烦后注！天 仙 正 理 直 论 本 序伍冲虚自序曰：昔曹老师语我云：“仙道简易，只神炁二者而已。”予于是知所以长生者以炁，所以神通者以神。此语人人易晓，第先圣惓惓托喻显道。而世多援喻诳人。致道愈晦，故先圣又转机而直言神炁矣。群书之作，或有详言神，则未有不略于炁者。或有详言炁，亦未有不略于神者。是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟无全悟何.无完修何？予亦正欲均详而直论之。夫既谓炁为长生之本，宁不以神受长生之果者乎？将谓神为修长生为主，宁不以炁定长生之基者乎？是炁也，神也，仙道之所以为双修性命者也。且谓今也以二炁为论，所以明生人、生仙佛之理也。药物为论，所以明脱死超生之功也。而火候集古为经，所以合群圣仙机列为次第之宜也。喻筑基，论二炁渐证于不漏。借炼药，论二炁成一而不离。阐伏炁，论藏之内而不驰诸外，虽反复言炁，而不见其繁，立一名彰一义也。论炼己者，论其成始成终之在真我。专言神，而不见其简，操一机，贯一义也。鼎器之论，见神炁之互相依。胎息之论，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙化于神而虚者也。如此语成九章，道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者发明之，亦成一篇，冠之直论之首，先揭其大纲。而道体之全，已尽精微于《真论》，又致广大于《浅说》。且广大之不废详，精微之不废捷.二者全备出世，而世始全仙道矣。倘有不彻诸书之简语，必当从此证会其全。有不悟诸书之隐言，必当从此证钻其显。读此者了然解悟，则其超凡入圣，端在兹乎.时大明崇祯十二年己卯秋,邱真人门下第八派分符领节弟子冲虚伍守阳,序于南都灯市道隐斋中 .