经名：徐仙翰藻。元人陈梦根编集。十四卷。底本出处：《万历续道藏》目录#1卷一灵济祖庙记灵济宫记碑阴辨碑阴存城记亲睦堂记二篇燕喜堂记斋堂灵济宫记代东村公作灵济宫记余庆堂道场记来宾亭记旗龙山神祠记灵济贤圣王庙记司农社角庙记司稼旗龙山爷庙记卷二团本堂记门铭寿天玉嵓道场记续寿天玉嵓道场碑记修西林寺记卷三鳖峰赋灵济宫赋文兴庵赋自辨文塞谤文非神赋莫毁碑辞卷四喜雨颂修东井文塞井文修庙难文告成序驱疠鬼文驱旱魃文驱暇蟆瘴文罪杀赋卷五真人朝天自赞真人回宫自赞注福司赞注录司赞五帅赞雨部赞集英赞宫娥献寿赞荤厨簿书作庆寿宴集素厨簿书作聚仙宴集彩戏婴童赞膳部乐府赞仙乐赞仙厨赞奉祠人求寿赞书燕喜堂东边掌籍书燕喜堂西边掌籍灵济庙注福司灵济庙注禄司卷六友序画士传苓周壮翁碑跋跋周壮翕易图说效景纯迁州记为志名书训棋说琴畅书读缺长明灯说缺卷七诗句上林府判古今诗二首获麟歌绝笔歌梁父吟喜雨谢林府判香信请林经历书碑寄南村居士代周仝拟芙蓉城赠林东村公答问造坟答周世遇问事答吕先生问马米事勉蔡画士答生员问眼疾托东村公作记饯君行偶作可笑答问事答问生活事苔陈耨仕问事赠雕碑者谢林主簿书碑别蔡画士本官建坛有四道人现身赠天王老抄化不遂答问事三首答梁氏问迁葬上林府判效曹娥体宝殿十奇峰真仙八咏图赠徐南村二首玉嵓十奇峰东涧西涧玉昆饯陈道兴往龙虎山二首和白云僧德坚偶作四首卷八词亲睦堂燕喜堂赠沈建翕赠周全赠周明赠林椿赠章桂龙赠郭泳翁赠郑汝显赠天一寺郭以立答合山僧德润问缘法赠越山寺僧石径二首修官裁衣二首赠蔡画士赠长邑人往湖南赠天王郭东堂之桐城勉蔡画士答林君举问事问蔡画士墙外事缺赠龙船匠赛情诗赠闽县宣差答林廷玉问事赠同事五人卷九启玄表真君补职谢玄表真君补职谢恩表真君补职金阙谢受职表玉阙谢受职表上天师表谢天师表真君奏职上田蕉尾表贺圣父瑞旦表二道南官表代男子祈安作南宫表代女人预修作谢师表荐亡功德完满炼度表四道赎罪表卷十祈安词四道谢恩词女人预修预修词妇人建黄箓诰简赛醮词五道建玄都坛词禳灾词保福词建普度词五道第二朝词第三朝词建朝拜词散朝拜词女荐父词建血盆疏女荐母荐夫及女词荐夫与子词子荐父词荐亲诃荐父祖词荐祖词真人谢过词谢加封真人词二道保禾词二道卷十金阙授仙简建罗天醮榜玉阙授仙简建罗天大醮榜加封敷达上玄门榜示斋主文代高功作谕在会善信榜师堂补职榜二道建黄箓普度斋戒监坛榜戒将吏榜示查边魏赵刁五帅榜散血盆会右语建血盆道场告谕文散朝拜门榜普度功德右语谕南北庙亡魂榜谕亡魂榜二道散朝拜谕下界榜二道建盂兰盆会谕下界榜谕下界榜二道孤魂榜四道卷十二修灵济宫疏建神厨疏建余庆堂疏修余庆堂请僧为化主疏修余庆堂疏修慈济宫疏文兴庵抽拈兼赛诗疏修鳖峰旗龙庙疏修护境桥疏修桥立抽拈疏修路疏修溪垾疏建集福道场抄题疏题祈禳醮疏迎五显庆赞佛生日疏题血盆会疏题为真人受封建罗天醮疏题为真人受仙简疏二道题为真人奉箓建醮疏题塑真人归道扮疏题青口塑神像疏题衣服疏二道题真人衣服被盗重造疏卷十三请东村公书代乡人请东村公启谢东村公书谢东村公跋谢东村公启代乡人谢东村公启谢张总管启上程廉访求书庙额启代乡人请陈道兴奉灵济公启二幅请高功唐宗万建会代乡民请人任都讲启赠越山奉祠启贺鹿山授宣启答周胜公问事启二幅幼婚启白水梁聘佑入黄上梁文卷十四梁灯联梁联庆贺灯联庆元宵灯联灯联孤魂所灯联徐仙翰藻跋#1按此目录原有脱误。今已据正文校正，不复详注。徐仙翰藻经名：徐仙翰藻。元人陈梦根编集。十四卷。底本出处：《万历续道藏》徐仙翰藻卷之一灵济祖庙记灵济祖庙，夫祖者，言其始也。予姓徐，乃偃王之后，世仕唐。及五季乱，奉天子命守金陵。晋开运二年乙巳，闽王王氏阅墙之虋，兵革肆兴，予遂将查、边等骑万人，投建州。明年，掇福州，间道西峡，将梯鹿岭，由南台县取漳泉。乡之胡者，叩马而前曰：适有溃兵牿乱，为民之仇不图。今日复见王师，王若闵其不辜，吹而苏之，不至跋蟦，德莫大焉。军驻而成列，教子商子搏力，法嘬其锋。贼死咋，民获喘。汗师还，耆老犹作绨袍恋恋之意。子以李御史常容之数，马上策之，知与若等从事之期。待来年矣，果脱化於钩伍间。精魂不爽，降而为神，于鳖峰之阳。其初未有祠，制草其庐，木其炉。岁时伏、腊，祀事罔缺。宋太平兴国八年癸未春不雨，种未入土，啬夫用虞。二月初，吉戊子卜於予。习吉祠之前有潭，旁衮四五丈，深不可测。倏有云气飞腾，竟日不散。翌日昧爽，烈风、雷电、雨雹交至，人大悦。越三日，哉生明诣祠求答，目其祠，荡为洪水之墟。且怪且疑，遂辨香沉诸潭而祝之。忽有木炉捧出水心，香灰不湿，信有神物。须臾双龙蟠远，扶翼而西流，直至传筑屿中，山横溪而不进。屿中旧号香炉峰。乌鹊飞呼，将有所迎。纸钱结界，异香袭人。夜现天灯之瑞，日闻金石之音。居民异之，乃因地以成其庙，后产灵芝之瑞，因号曰芝屿祖庙。雍熙改元春正月丁卯，事告讫工。檀越有河南方氏曰珏董之。至乾道二年丙戌，珏之孙有曰询，曰感，曰仲，上其事於州牧冯公砺，扁以护境感应四字为额。熙宁三年庚戌，河间章氏曰管，颖川陈氏曰彭初，济南林氏曰怀贤，江夏黄氏曰颁，以其事上於光禄卿程师孟，闻奏於朝。适半山王氏当国，百姓困於青苗之役，未遑及此。八年乙卯，郡人刘公彝知桂州，交趾寇边，陷钦、廉等州。刘公恕，时同秋曹周公汝砺祷於予，予效公山之灵，寇果退。刘公复具状以闻。炎绍间，予之阴绩最为显着，韩忠武大仪镇之捷，武安和尚原之功。本路安抚使薛公弼，保奏端平。元年甲午，左藏周公说潮守周公燧，具条其事，上於执政李宗勉。三年丙申十月，本路帅臣何公琮入除户部侍郎，始得旨。嘉熙二年戊戌，命始下，敕封灵济，徽号有加，神喜人欢，用彰厥德。自国朝以科目取士，予得以宰科名之籍。乡之擢第者，横飞捷出，为诸邑之所敛衽南渡。而后文风大振，胪传黄甲者有人，南宫高选者有人，声名翕翕，品秩犹高，或振节秋台，或具司禁帑，或出宰花封，或教分侯浮，至於一阶半级，可以车载斗量矣。继之，以河南方氏珠曹曰策、王郎曰杰，各以文章取进士，是皆以梦卜於予而获报。以此功德之在人也，甚博询之道听涂说，一朝一夕而然也。庙自石晋开运以来，迄今数之，历甲子凡二千四百有奇。初拆而为社坛，基於青布之演溪。再迁而为巷东，即今灵济宫是也。合门环眷，获宠天封：予，知证，九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人，江王。仲，知谔，九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人，饶王。父，讳温，齐王，忠武真人。母，田氏，仁寿仙妃。予配陶氏，泾国夫人，顺助仁惠仙妃。仲配许氏，卫国夫人，善助慈懿仙妃。将五人：永安留守元帅查文徽，武安留守元帅边镐，节度使左监门元帅魏岑，都统使右监门元帅赵钟，都统军使先锋元帅刁彦能。伯氏四人曰知诰，曰知询，曰知谏，曰知训，俱封王，庙食金陵。其源流，世阅已备，见於五代史。斯庙是作诸祠所祖，祖言始也，岂可忘其始而昧其所出哉。祖庙创始履历，具述于前。盖物久则坏，不修则愈坏。木而堂之，石而室之，将为百千岁计。其有功，浩费烦，檀越之布施名数，犹可考。是岁在丁亥至元二十四年十一月丁未日也。后一纪，复大门闾，榜其额曰：芝屿祖庙。因旧碑泯没，予始降碑而铭之。从河南方氏曰壮犹，曰逢午，曰嗣翕诸君之所请也。铭曰：水之流，穷其源。木之叶，究其根。源既深，流也分。根既固，叶也蕃。曰祖庙，祠是尊。居此土，百千年。功日月，德乾坤。名与谥，史具存。昔庙号，明而神。今天爵，神而仙。剑厥惠，泽乎民。何以报，荐苹蘩。岁丁亥，庙复新。后一纪，大吾门。铭于碑，石用鑴。序犹始，祀有传。效神岳，声三闻。万万岁，祝圣君。灵济宫记予姓徐，出自赢姓。栢医生若木，夏后氏封之於徐，其地下邳僮县是也。国於夏殷周，咸有大功。徐偃王治国，仁义着称，有获朱弓、赤矢之瑞。周天子穆王闻之，伐徐。徐不忍斗其民，去之彭城武原山之下，名其山曰徐，山居焉。祖孙辈项，三千余年，名人魁士，载迹青史者，皆本於偃王，王予之祖也。予家世仕唐，俱为大官。五季之乱，豪杰猬起，瓜分幅裂，互相渔劫。予奉天子命，留守金陵。所管江南二十余州，泯征就宽，军给以饶。林蛮洞蜓，守条死要。秆耋嬉游，连手歌枢。上无所怨，下无与雠。江南之民，赖予以生。予之功德，揭若日月。虽世而下，无能磨灭。晋开运之二年，闽王王氏失国，请命於予。予提师万人，舰步并进。闽之诸郡，各以城降。踰年取福州，克之。师抵峡江之南，道经青布。乡之父老，壶浆以迎予师，而怨予曰：适有溃兵数百，隐匿於鳖峰之巅。夸谩凶骄，将次为乱。王师今日不至，颠覆朋邻，我余有几。予乃引师南向，陆其峰，挫其锋，落其角距，歼厥渠魁，尽得其属人。卒弃甲呼舞，不战而收。乡民无怨，市买不变。田之果谷，下无一迹。故今日，其山之半曰战门，自此始也。师还，父老攀慕顾恋，不忍释去。剪茅为屋，於鳖峰龙漱之北，图予像，奉予祠。晨香夕灯，以祝予寿。予心恻然，而与众盟曰：予明年当弃世，而寄於此，与若等好也。及期，凭梦於人，以宣其灵。年无凶荒，民无夭疠。荣雩之卜，若响若苔。予生不能泽其民，死而庙食尸其土，是亦不敢尔民诬也。岁更月改，屋宇颓顿，上雨旁风，无所盖障。倏有云气亭亭，神龙蟠护，木炉不坏，像貌屹然，见者异之。乡人方珏，始立庙於传岩之野，尚予号曰护境感，今芝屿之祖庙是也。祥符初，风俗移易，人物繁伙。乡之父老，询谋佥同，再立庙祀於青布演溪之陂。昔溪水标激，田稼垫溺。予以神兵，疏其源，决其流，竟不为民害。故今号其地曰社坛，犹有遗迹。桑田沧海，物久则变。时有乡民，乐施其地。於龙首之东，丰衍端夷，山水俱秀，卜予得吉，而宅之。乌鹊假灵，蜂蛇交集。纸钱结界，异香袭人。夜现天灯之瑞，日闻金石之音。乡人因之，以成其庙。乃征土木石工，执器备用，来会祠下。斩板斡聋柱础，陶□臂筑垣墉。岁在政和之丁酉，工逸事遂。作貌显严，集然而威。至今故老相传，尚能记亿其事。阐而辟之，殿宇深邃，则隆兴。改元癸未之秋，增而广之，庖库廓大。则开禧二年丙寅之春，堂庭建植，阶序整齐。巍巍乎其高，炳炳乎其新。规模程度，将多於前功。则岁在壬申咸淳之八年也，至今檀越姓名，书於梁者，犹未泯没。我思古人，实获我心，时我亦不敢宁於厥居，以保其子孙黎民，亦职有利哉。若夫西、南、北等处祠像，皆本於此。拆而分之，岁月久矣。有能质於鲐背观齿之夫，则见予之灵德入人也深。靖康阳九之厄，予以神兵护国，效公山草木之灵，显旗蠢旎麾之相。孽寇就诛，中原底定。予之功绩，闻奏朝廷。已蒙圣恩，南渡不果。嘉熙间，乡人潮守周公燧，以父老章少白等状，再请於朝。金书褒奖，勑封灵济徽号，焕然祝册於庙，祭式有加。神人俱喜，伟欤盛哉。迩来时异事殊，中泽之鸿甫集。至於庙事，奚暇及此。上冠下屦，谁其正之。圮桷腐瓦，谁其易之。墙壁阴剥，图像默昧，谁其整之。予若不扬其烈，大降显於四方，历告於尔有众，则曰甚。一日堕饭不顾，将安以为揭虔妥灵之地乎。乡人各以事卜於予，求其笔以验其事。予示之以谶曰：签签六十有四象，《易》之六十四卦。天地万物莫出乎《易》。《易》为卜筮之书，定之以吉凶，所以断也。既示之以签用，敢援笔为文，以委而任，司尔众，其惟致告：自今至於后日，各恭尔职，各设中於乃心，经之营之，立定厥功。使弊者复兴，故者复新。予亦不敢独专其美，安生兴事，民业有经。俾以寿而富，俾以炽而昌，予之休庇於人者，亦不浅。秋八月吉日庚戌，工告讫功，请记於予。予王父相吴，封齐王，谥曰忠武。伯氏四人：长讳知诰，世袭父爵，改封於唐。次讳知询、知谏、知训，俱秉吴政封王，各庙食金陵。予曰知证，封江王。仲氏曰知夸，封饶王。事载之史，所有阴绩，着於《尚书□ 祠部》庙。食兹土，已四百余年，将以至于千千年，未可计也。恭遇圣朝一统，率土称臣。天地鬼神，克享其德。仰冀圣恩，俯颁宣命。嘉兹荣宠，式副所期，(亩十犬)亩不忘。三呼皇帝万岁，万岁，万万岁。辞曰：婉婉偃王，孝孙有庆。维德不爽，居此一方。蜿蜓鳖峰，龙首之东。灵济褒封，於民有功。新庙奕奕，厥声赫赫。肩臑陌骼，来享来格。尔民不詑，降福既多。矢辞以歌，纪石不磨。碑阴辨或谓碑记，有阴无阴。吾不知记为何，碑为何。所谓无阴之记，则乐记、学记、史记、丧记、传记、是也。既刻於而，则谓之碑。如碑用词用铭，皆伤悲之文，记则无之。昔柳宗元为父作石表，犹有阴书其弟子、门人姓名。表阴自柳侯始，记阴自徐江王始，谁敢议耶。碑阴天之未丧斯文，故假手於我，用德以彰厥善，惟尔之能予其懋简相尔。今林东村公所举周君壮翕之言曰：今将生申乎，将生尹乎。旨哉斯言也，以代予言者也。刻之座右，使为士者登斯堂，读斯记，其尚知所勉焉，毋作神羞。又生为人，死为神。有功於国，有德於民者，宜有庙祀。有庙祀而有勑命者，必有碑碣以记其事。昔柳侯降为罗池之神，有韩文公为记。予虽效柳侯之万一，愧无柳侯之才，不得韩文公记之，何以示来者。予敢自序履历，后文公者，记之可矣。存诚记灵济之庭，字其额曰存诚。此神笔也。一日客自远方来，而有假灵之请，枢衣而进於堂上，得神之所作碑铭记赞，熟而读之，俨然若思。趁而退曰：何独存诚二字，缺其文，毋乃有之而未之刻耶。请质於予。予神也，不能以口谕，姑假笔舌为言，而复之曰：夫诚者，真实无妄之谓也。人之常性，未始不诚，不诚无以立身。君臣之间，此诚也。父子之间，此诚也。昆弟、夫妇、朋友之间，此诚也。诚一而已，盍求诸身而诚者存。初非所谓诚之道也，人能於此勉力为之，虽雷霆於上而不之惧，渊谷于下而不之恐，此无他诚存故也。夫苟一言之不真，一语之不实，曰妄也，非诚也。甚矣、暗室之中，视如无人，手指目视，洞见肺腑。诚之存者几希，其曰妄者滔滔皆是。臣如是以事其君，而君疑。子如是以口其父，而父疑。至於昆弟、朋友、夫妇如是以相从事，则无往而不之疑。机心一萌，鸥乌飞而不下，况於人乎，况於鬼神乎。子不以自欺，真实而无妄者也，虽不言诚，而诚自存。何文之有，《易》曰：闲邪存诚。二字之义，其始於此，子知之乎耳，盍记诸。亲睦堂记亲睦堂记，所以明人伦也。人之大伦，亲亲为大。亲亲者也，父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，夫夫也，妇妇也。故周官太宰以八统诏王驭万民，其一曰亲亲。诚以父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，其为人伦也大。此太宰之驭万民，必先以亲亲言之。亲亲者，教民之本也。三代盛时，人伦明於上，小民亲於下，孝、慈、友、悌，辑睦和逊。不待其习与性成，是亦圣人之教，不肃而成者也。自秦、汉而下，其治，一切出於便利，而不耿无礼。古先圣人所谓教民相亲睦者，悉置而不讲。此纲常所以不立，礼义所以不明，而天下所以日趁於奸行，不可制其弊。至於父子不同居，兄弟不相容，教化离绝，国俗伤败，而天下无复知有亲之义矣。是以古之民也醇，今之民也诈；古之民也厚，今之民也薄。是岂今之民不如古之民哉。必有圣人者出，如尧、舜，如禹、汤，如文、武、周公、孔子，承其厚而维之，使为父子、兄弟、夫妇者，知其所以为父子、兄弟、夫妇之义，庶几上古之风，吾於今日复见之矣。兹者伏遇圣朝一统，以仁率下。圣言宣布，首以孝顺为民劝，许令乡里申举以闻。神灵欢喜，踊跃叹呀。四方闻风，靡然自化。或有以贞节称，或有以节妇着。义门孝坊，在在有人。奈此拜若罔闻，知污俗未变，为神之羞。神於此时，不容嘿嘿。乃命乡人，修茸斯堂。於殿东，以奉神之族属焉，亲其所亲，故榜之曰亲睦堂。使有事於庙者，登斯堂，瞻斯像，亲睦之心，可以油然而生矣。堂成而为之记，所以明人伦也。继自今，为父者慈而教，为子者孝而箴，为兄者友而恭，为弟者敬而顺，为夫者和而义，为妇者柔而正。勉哉，勉哉，庶无愧斯堂之名。至元甲午，惟三月癸丑朔。鳖峰敬仙灵济真人记。又灵济宫正殿之东有堂，扁其额曰亲睦。客有儒其人者，摄齐升堂而请问曰：亲睦者，得非坊记所谓睦於父母之党，曰亲者乎。予曰：然。又曰：上至曾祖，下至玄孙，此为父之党乎。予复曰：然。又曰：母之兄弟为舅，母之从兄弟为从舅，此为母之党乎。予复曰：然。客乃叹曰：人生天地间，为物之灵，其所以异於禽兽，以其知有父母之党之亲者也。如其知有父母之党之亲，亲则睦矣。以亲睦二子而闻知於人者，是诚奚心哉。予曰：善哉。子知之乎，今之世俗，以智诈相，尚亡制度，弃礼义，捐廉耻，其知有睦於父母之党之亲，吾斯之未能信。自南陕废，而孝友之道缺矣。棠棣废，而兄弟之情绝矣。宜尔子孙蛰蛰兮，谁复咏蠡斯之德之子。于归宜其室家，谁复歌桃夭之诗。既有肥羜以速诸父，既有肥牡以速诸舅，谁复诵伐木之章。孟子曰：无辞让之心，非人也。是以吾心汲汲於所欲，为不容嘿嘿。以秦人视越人之肥瘠，不加忧戚於其心。为今之说，必寓之於书，宣之於口，以古。谕之。庶几人心天理，一脉如线，绵绵延延，犹有可续可救之道。此古人之所谓化。当世莫若言传，来世莫若书。然观古人苟得其时而行其道，则无所谓书，亦无所谓言。言之者，盖有不得已者矣。客曰：诚如是也。今之所言曰圣父，曰圣母，曰圣兄，此神之亲也，其得於南陕棠棣之意欤。曰圣子，曰圣侄，曰圣孙，至於曰圣舅，曰圣婿者，亦神之亲也，其又得於螽斯、伐木、桃夭之意欤。虽然神之所谓亲者，仆固知其为父母之党之亲，亲则神之亲也，其如世俗何。予曰：固哉，愚也。子之所举坊记为问，予以为子之好学通於记者，所有《大学》格言，曾之学乎。复坐，吾语汝《大学》曰，欲治其国，先齐其家。又曰：一家仁，则一国兴。仁仁者，所以亲亲其亲也。亲亲以睦，其为仁之本欤。故君子笃於亲，则民兴於仁，未有仁而遗其亲者也。客曰：唯。而起请记之。燕喜堂记含章贞一者，夫人之德也。从容和缓者，夫人之言也。旦夕忧勤为烯为绤者，夫人之功也。环姿律态盛矣，丽矣，视之俨然不可胜赞者，夫人之容也。此四教者，美夫人也，配食庙庭者宜也。庙庭之西，有堂翼然，而临於上者，燕喜堂也。燕喜堂者，夫人祠也。载瞻其祠，有人如玉，华裾长袖，绮绣文章，缀明珠而载金翠，喜堂人像也。左右森严，或行或止，或坐或起者，宜鬟者，开妆镜者，执巾栉者，涂脂而抹粉者，侍人也。曰修仪，曰昭仪，曰修容，曰容华，曰昭华，曰顺成者，侍人之号也。曰典妇功，曰典系枲，曰女府，曰女史，曰女祝，曰女御者，侍人之职也。受藏之府者，内府也。受用之府者，外府也。府者，库也。乃曰莞库，曰度支，曰掌帐籍者，侍人之责也。至若罗幔垂，而香风鼓舞，丝帘卷，而淡月朦胧，凭栏一叹，更有庭花野草相间而青红者。堂中之景致，灯烛辉煌，椒兰芬芳，杯盘狼籍，八珍罗乎其前者，夫人宴也。既宴既醉，满堂欣欣，相酬相酢，而且笑且语者，六宫圣眷同其乐也。神乐而人亦乐，人乐而神降之福也。岁青伏、腊，人之祀於此者，答神麻也。至於求嗣者，则有注子孙司，专掌其任也。亲抱送者，并是天上之麒麟也。呜呼，夫人之德，之美、之灵者，凛乎其清，昭昭乎其明，濯濯乎其声。可敬可畏，可爱，可慕，民无得而称也，必有曹大家者为之史也，又有卫夫人者为之书也。予所记者，燕喜堂事也。堂曰燕喜者，取《诗》所谓鲁侯燕喜颂也。斋堂灵济宫记自观察使常公设立乡学而后，闽之士风始振。曩时，此地有修竹茂松，西围周密，又有江水之萦回，山坡之拱抱，风土最为奇特。人之读书为士者，因而於此创立小学，命名曰斋。斋之中有讲学焉，非董马名辈，不敢下惟而施绛帐也。上而接武，下而布武，楫逊之礼，粲然可观。旧有神祠，在堂之东，序曰：地主非所谓能以祸福动人者，之为神也。一遭巢寇，再遇闽兵，斋庐随废，堂亦无存。加以王政之烦苛，民生几绝，故人之为士者，降而为农，或又降而为工、商，至今闻者，莫不为之太息。幸而北主之祠，香火不灭，见者恻然，彷彷而不忍去。遂斩茅为屋，聊避风雨而已。庆历年间，乡人敦岊等，始盖以瓦，像而木之。后岁甲一周过半，陈知足等乃以石为柱，其为规模，宏且远矣。又得檀越京教周公毅，将仕周世修，周公崇诸人，乐施尔赀，用成厥志。目今石柱题名，犹有可考。工既就，尊其祠曰庙。以其未有徽称，请予就其位，以为民主。昔有感应之号，今有灵济之名，职此之由。然则予之所谓非能以祸福动人者，亦不能免有口者之义也。视其祠制虽侈，过於前人，亦未足以起动乎后观。於是重新翻盖，五彩作服，塑成神像，黄帘朱几，稍稍尊严。考之年月，则岁在己巳咸淳之五年也。呜呼，人为万物之灵，孰不知有父母，终身而能慕父母者。至於祖，则易而忽之，况欲知其有高曾者乎。今之所以为农，为工、商，或犹能为士者，亦当考究其上世之所由，以复其业，毋徒以为曩时，此有书斋之讲说而资谈柄。虽然凡知读书识义理者，皆可谓之士。若夫伊尹起於莘野，传说来於版筑，此命世之大贤，故不敢以为喻。至於炎刘天子，马上得天下，贩缯屠狗之徒，皆得以献一谋，纳一策，纪功钟鼎，策名史传，岂有不知读书识道理之所能为。愚意遭秦之厄，以此逃名，为立身计。今国家养士有学，求贤有诏，科目有条，为农为工商者，皆可相汲引而为士矣，辄敢序其事，以为为士者劝。或指斋堂为里可温斋供之堂，此则齐东野人之语，子勿听。大德三年，岁在摄提格中秋之翊日，鳖峰山人笔。代东村公作灵济宫记予少年，以豪迈之气，汲汲於功名，担迭裹粮，走数千里。至於天下壮丽奇倬卓绝之处，凡前贤遗迹，靡所不览。正感慨间，适有士友章桂龙书来，以《 灵济文集》 示予曰：闽之青布，有古庙曰灵济。其神姓徐，一封江王，一封饶王。自石晋开运，迄今四百余年，其辅国安民，捍灾御难之功，未易枚举。迩来祠宇颓顿，不称明灵。岁癸巳之夏，五桂龙与沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、郑汝显七人，共谋而葺之，而卜於神。维神显相，化笔为文，以委而任，输奂一新。八月功成，再降之笔，序以履历，而为之记。示之以吉凶，而为之卦。劝之以忠信礼义，而为之文赋。读之一言一话，皆以孔孟垂世立教之心为心。此聪明正直之神也，虽班孟坚西京之笔，左太冲三都之文，杨子云五祚之手，与夫芝房宝鼎之歌，黄马碧圭之卞，未可及也。有神如此，乌得而忽。诸章君七人，奉词惟谨，敬以神所作之记，刻於石焉。里人林迪功延年书之，属予篆其额。十二月，以神所而赐古诗来曰：碑既立矣，今日之事，君记之，此神之意也。予未暇作笔，再赐以古今诗一篇，六十五通。有曰：记在名俱在，子忘神不忘之句。子不敢辞，为之记其词曰：昔有祀兮，今有传。昔有勑兮，今有宣。古。为文兮，劝以贤。庙重新兮，事已完。曰雨旸兮，感二天。民祈祷兮，心益虔。聋兹铭兮，垂万年。世不忘兮，德无迁。余庆堂道场记如是我闻。佛有偈曰：万物本於心，於心何处寻。所以者何，曰：即心是佛。佛也者，释云：弗，人也。弗是人，则体相无耳。常实，无真，无相，无忍，无妨，无实，无去来，无有挂碍，如是，如是，即无所有安顿。那处是人不解，能於心上究竟到尽，佛无时不在。苟其心不然，徒以口学虚谈般若，假名引导，贪利罔功，甚次。大千俱坏，况於我佛一道场乎。景德祥符而后，佛之功行，着闻天下，在在处处，设立道场，各绘塑佛像，香火而钦奉之。吾乡余庆堂，亦一道场也。自开禧丙寅，至元贞丙申，以羲历策之，其数得九十有奇。年未踰远，何道场之坏，大不如昔。上漏傍穿，煣温不除。彼何人斯，有目者莫之顾，有手者莫之指，真所谓越人视祀人之肥瘠，不加忧戚於其心。抑不思古人之所运水搬柴者，岂一朝一夕之所能辩。是故我佛法誓愿曰：诸佛兴世，皆起於山芦，膝鹊项不以为辱。我以浮幻身，不可虚占国，王好地，遂於南安之岩，其有石室，而就居焉。则余庆堂之兴，於佛国无加益。余庆堂之坏，於佛亦无加损。第以佛智慧，悉如是人。如此也，是人其心，便是夜叉罗剎，奚足以语佛哉。唐志公和尚，尝会传大士，於云黄山中说法，有嵩山头陀即从座起，作礼跪问曰：末世众生，作何业故，堕在娑婆，经劫受苦。如何做个方便救得。志公曰：於后末世，造恶者多，结缘者少。传大士曰：是诸众生自做得。诚哉言也，诚哉言也。我今广为众生演法，普令开悟。若有善男子、善女人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，以满恒河沙等世界七宝持用布施，无妄想心，无贪着心，无退转心，以是因缘，使佛土庄严，其福德可称量耶。我不诳语，是真语者，是实语者，汝今谛听，各以佛为心。乃再举佛偈曰：我有一善根，俱在心头生。会么故曰：即心是佛。佛於乾道三年，赐定光员应普通慈济大师菩萨，俗号白衣圣公，又号盘古定光佛。子敢为佛作余庆堂记，刻於堂前，以劝世云。来宾亭记请韩文公书记，人皆以不见真画为惜，子独喜之。殊不知文公之记，其所以画人物形状，曲尽其意。苟因其意而摹之，则真画瞭然在吾目中，此子喜之得文公立亭之意。且万物皆弊，文章独不朽，信夫。灵济真人之词，工侈前，尽美矣，又尽善矣。独有案墙是缺是补，以手板纵横量之，得笏之数七十有奇。二三君子，殚力就之，复请画於予。予远为之计曰：一壁中天，茕茕孤立。不无震风凌雨之患，其久也须坏。必欲文公记之可也，万一画之不存，犹幸吾记之尚在。后世有述焉，记云，记云，徒记云乎哉。恭遇圣朝一统，燀耀威灵。南海诸蕃，毕献方物。神人喜跃，复见太平，敢以此图为今日贺。图之中有亭，榜其亭曰来宾。亭之前后，树之以槐，号为槐市。亭之东西，植之以坊，一曰悦近，一曰怀远，是命坊之名也。峰峦奇峭，岩石莽苍。驿程迢远，其有往来不绝，而踵相蹑於道者。并作南海诸番人物之形状：骑象者二人，谓之番官。番官之下，主印者各一人。能以金钩而驯象者四人，谓之象奴，又名象公。一人执捧珍之旗，立於左。一人执献琛之旗，拱於右。车二乘，而御者四人，伞夫二人，通事二人，其余族属，徒跣踝裼。间有以织文五彩之布而腰妆者三十六人。所献之宝曰元龟、象齿、大赂、南金、通犀、文甲、翠羽、白银，与夫旃檀沉速之香。又有珍异殊怪、奇靡巧丽、世所贵重者，如和氏之璧，隋侯之珠，石祟珊瑚树之类。或以金为盘，银为缸，玻璃为盆，真珠为帘，七宝为塔，车装辇载，席裹毡包，涉海踰嶂，于于然而来者，业积於亭。磷磷烂烂，彩色(氵十颉)污。交错乱分，不计其目。致方贡者，必如周官所谓怀方氏中，士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四人，各有职，度材而处之。谁谓头目，主事者独有二人，从者二人，吾观其人，不有兼人之材，其可得而专欤。若夫环楮之松，夹道之柳，周蓑数十步地。远而望之，指画怳欻，眇兮，忽兮，有云山万里之遥。市桥如带，溪水如练。加以玉楯朱栏，琱琢之巧。亭亭峙峙，整整齐齐。中间状出，查、边、赵、刁五大元帅出将之图。武夫导前，骑卒拥后。昭光振耀，风威刺刺。此文神之所以效渎鬼狱祇之灵，上报国恩，下守此土，而福於民者也。虽然斯画也，夫岂有一朝一夕之所能运思，为之亦劳矣。予虽喜之，必欲为文公之记，以存其大都焉，又何患乎震风凌雨，其久且坏。后之君子，有事於此，必读斯记。读斯记，必斯所以存斯画。存斯画必斯，所以颂大朝之盛德。如天之高，如地之厚，如日月之光明。至於九夷、八狄、十戒、六蛮、荒区绝域、寰海之外，尽入版图。四时职贡，奔走而来宾者，又非此记、此画之所能记。涒滩之岁，中秋之夜，天朗气清，月色如昼，有鳖峰山人自记来宾亭之图之事，刻於灵济宫。旗龙山神祠记旗龙山，鳖峰之肘翼也，有庙曰祈雨王官，一曰龙门社，即巷束灵济官王行宫之祠也。盖自宋宣和之七年岁乙巳夏，泊秋不雨，啬夫焦劳，嘉谷用虞。靡神不举，宁不我听。於是，耆老旧人，自相告语曰：巷东庙，有神曰护境感应王，捍灾御难，克休於人大矣，乞灵不少。今旱既大甚，牲璧奠瘗之礼，其可后乎。惟七月壬申，哉生明齐洁致诚奔走，祀事於庙庭，丁惟神悯人之不辜。若响若苔，须臾云雾四塞，雷电皆至，丕降霖雨如注。远望山之南，忽见神龙闪闪，上有黄旗标揭，大书护境感应王五字。护境感应王，即今之灵济王旧日之徽号也。越三日，甲戌乃霁。是岁秋大熟，棣稻倍收，瓯寠污邪，储峙充羡。田翕墅老，相与北向，蹈舞拜手稽首，莫不忻听然、衍衍然而踊跃。冬十一月至日，上幸设立坛墠於旗龙山之湾，月祭之，以报其德。后甲子一周作庙，有严孔曼且硕，永宅厥灵，以极终古。旗龙名山，盖诸神以旗龙显迹，其始如此。曰雨而雨，神不爽其聪明。众请於有司，故上其号曰祈雨王宫，一曰龙门社。此邑里之长材秀民，有忠於功名者之所愿颂也。夫山林、川谷、丘陵，能出云为风、见怪物者，皆曰神。考之祭法，一在祀典。今神既能以旗龙显迹时雨，是甘化荒为禳，易沴为和。民获苏醒，厥猷几载。庙食於今，余四百年，尔民报事，夫谁敢忘而且怠。日月遽迈，祠宇颓坏，图像默昧，不称灵明。奉祠林椿等，蒙神之福既多，退思古昔，若罔获承。遂谋及乡人，作而兴之。有祷於神，神享其衷。假鸾作字，篆隶奇怪。初不可晓，乃乞作世俗书。四六骈骊文章，可得而闻，谓有人焉，孰视之若无睹也。时元贞改元正月之吉既成，合东邻西舍之民协力，惟和鸠费，命工完，旧益新。冬十有二月二十四癸亥立春，明年节也，若翌日甲子工告成，请记於予。予神也，岂敢自眩鬻，以媚於人。靖惟降依兹土，永享厥祀。寿富安逸，人之所愿，予必从之。若夫神之世冑爵里，具载於巷东灵济宫碑，虽百世可知也。子名刻於石，於予与何言。姑序此，以记旗龙山灵济行祠，曰祈雨王宫云。鳖峰大仙灵济真人自序。灵济贤圣王庙记灵济贤圣王庙碑，碑者，表其功德不忘也。神自祥符以来，祈禳感应，并祷于龙首庙东神，勑封三天琼阙贤圣。按察高仙威灵广济真人，即灵济之后身也，虽在祀典未有词制。绍兴年间，始分西、南、北之疆。六年甲辰，北庙所作孔曼且硕，乡人林□熏其事，凡九十八年。庙宇几坏，复能振起，檀越姓名尚可考。以岁月计之，今又六十七年矣。大德三年二月，社前八日奉祠，曾琛、傅隆等，领诸同社，持一辨香，奔走执事於庙东之庭，而祝予曰：此庙久废，将欲治之，未得吉卜，而不敢为。予戒之曰：吉。复求文以志其碑，予不敢辞。祠曰：圣朝一统，天下太平，仙庐佛舍，百废俱兴。里闬立社，神栖以宁。岁在渊献，斗柄插寅。将以祀厘，祀事孔明。顾惟图像，□昧不蠲。瓦毁墙污，风雨飘摇。惕然而惧，若罔获承。乃稽之众，乃卜之神。豫筮契龟，长短后先。虚徐莫断，惟予是信。草昧不处，无声无形。安敢衒鬻，惑人之听。念依慈土，唯唯何言。回平作隶，鱼颉乌□。二月乙丑，吉日良辰。土工木工，是构是经。削颣补罅，完故益新。饰以□垩，绘以丹青。辅弼承疑，上应四星。尔民有为，福禄是膺。两阶干羽，守卫乡邻。六公珠翠，妙舞笙歌。云门九奏，方丈八珍。优□百伎，肖貌生狞。观者戒途，车盖骈联。艾嬉遨笑，喜色欣欣。工逸事遂，予志以文。语言鄙俚，捧心而颦。予其谓谁，灵济真人。龙首庙东，事纪碑铭。天其贤圣，吾身后托姓於潘，致知其名。承佑之嫡，固始入闽。衣冠世业，尝举孝廉。节使留侯，旌帛蒲轮。累征不起，富贵浮云。卜筑鳖峰，凿地为田。亭亭皎皎，不耻食羹。仙骨不凡，学授偓佺。龙峤一卷，出青入玄。峡江之西，飞水沸腾。不濡不溺，履空而行。骇俗惊世，事涉杳冥。厌弃嚣埃，以道自闻。朝闻夕死，得返吾真。一日羽化，如蜕之蝉。乾德而后，人梦是凭。戾孽既祓，荣雩协应。五谷蕃熟，利施於民。民感休喜，秋尝冬需。祠制未立，合享大庭。按察旧额，始於绍兴。作庙有严，濯濯厥声。绍定纪元，屋坏将颠。恢度旧制，功多如前。惟贤希圣，允获徽称。人上其德，有司俱存。神而明之，听一且专。继自今始，圣可希天。伊我灵济，行满三千。兼而有之，以配三灵。戊日元吉，糈洁椒馨。民亦劳止，实获我心。刻志於石，千古有经。靖惟恢怪，非人不因。尚冀宣封，八字辉荣。拜手稽首，天子万年。司农社角庙记予乃者赴天腊会，式遗其归，倏有客，腰金袍紫，侍立於堂下，厉声而呼曰：生为人，没为鬼。为君子之鬼，必不敢加祸於人。其为小人之鬼，则不灵。西庙有记，南、北有碑，予其将与草木俱腐矣。予闻其语，责令左右引而进之，乃正直之神，曰社角祠。予下执其手以上曰：子若无语，吾几失子矣。缝衣章甫，难以适越。维今之时，非奸恶富疆者不可以立身。非纤毫计会者，不可以为生计。子之职，以农开国。春耕夏耘，秋收冬敛。终岁勤动，靡有宁日。天门万里，孰为子之远虑而乞怜者乎。长房何人，敢为驱役。鹊之灵，不免填河之画。龟之灵，不免支床之苦。鸡何为不呜？犬何为不吠？牛何为而喘？马何为而困？如子之责难矣哉。信欲望豚蹄盂酒之为私祝者，其可得乎。然虽如是，农必不以水旱而不耕。子司农职也，安得居乐其业，何必沽名钓誉，为世俗态。自今以始岁其有，则祀事孔明，何止百世，将与天地相为悠久。予矜子能，榜其额曰司农社角之庙。若夫庙之始自五福岩而迁於此，亦有年矣。其重修岁月，则题梁可信，故不及赘，摄提格之。天腊节后二日，鳖峰山人作。司稼旗龙山翁庙记公姓爷，讳承赞，福唐王融之遗民也。唐乾宁之四年，中宏词科，官极高品。五季之乱，豪杰分割。国危政乱，风败俗浇。公乃弃妻子，舍坟墓，埋光铲，采不效时，趋北游白鹿，历高踰险，卜筑於鳖峰之半，曰旗龙山，平坦广洐，得幽水清流，而遂其志。闽王王氏，币帛以迎，不屈仕之。永隆间，王氏兄弟，阋墙内变。溃兵星散，奔窜於山林之东，闻公高节，过门不入。晋天福间，唐兵南讨。乡之父老，恐变为虐，请唐师剿除之。公具唐衣冠，谒见二王，今之灵济真人也。王复辟，以幕职，公不愿禄。凿山为田，自耕自种。年丰谷美，春给邻未之不足者。仁人用心，万口是碑。天福八年，一日，忽有流星坠於居庐之侧。公自知禄满，得乡人共祀，公之香烟。以其自耕自种之田，施於合山常住，永为追修。冀灵济二王守此土，公得配食。任司稼之责，主掌雨旸，管护牛畜，莅事以来，终始惟勤。历年既久，祠宇倾颓，更而新之，乡之父老力也。至於风雨顺时，五谷丰登，孳畜生聚，鸡犬相闻，此则父老之所以获麻庇於公者，非一日。若父慈子孝，兄友弟恭，夫良妇贞，其谁使之然而然者，公其郑子真严君平之徒欤。公神也，请记於予。予敢述公之履历，以示后人。大德二年十有二月臈日，鳖峰老人徐子记。徐仙翰藻卷之一竟徐仙翰藻卷之二团本堂记维岁大献渊修褉之夕，乡人某持一办香，祝於予曰：牛马走所居先人之敝庐，已七八十年矣。旧有板额，曰延庆堂，尘埃厌弃，未甚光彩。意欲更新之，竟弗克。就於嘉其有此先志，以成其美，乃命左右浓磨川墨一砚，剪茅为笔，一气作之。字大如斗，曰团春。夫团春者，大地之间，物物皆春也。蠢者动，垫者启，勾者萌，甲者折，自充自盈，自生自成。是谁使其然而然也，子亦知其所以为春之意否？某曰：唯。退而省其私，如未有所获，复枢衣而进曰：愚不敏，请事斯语。曰物之所以为春者，有天地焉。人生天地间，不过一物耳。春之於物，春且不知其所以为春、况於人乎。吁固哉，子之言惑矣，复坐，吾语汝。夫天地之所以为春，此春也。人之所以为春者，亦此春也。岂外物而求春，所谓春耶。何者，天地之所以为春者，其为气也，融和其为情也，现媚其为气也，含养覆护而已。物之所以得为春者，职此之由。苟或赫然而有酷烈之气，是为夏也，非春也。萧萧然有赓清之情，是秋也，非春也。凛凛然有严切急迫之意，是冬也，非春也。既非春也，何有於物哉，惟人亦然，子其知之。父父，子子，夫夫，妇妇，兄兄，弟弟，人之大伦也。必先以孝慈、友爱、辑穆、和逊为根本，惟其本固根深，一旦春风鼓之动之，其为枝也，修而长；其为叶也，畅而茂；其为华也，秀而实。不然，虽有春雨时时灌之，日日溉之，无益也。然则根本之於人，可不加之以封，植之功，任之以培养之勤，庶亦可以冀其有立子章子。能以此意推之，使同室之和一团，是为不春之春，与天地同乎其春，何息其不充不盈，不生不成也。某既承斯语，顿觉神悟，怀其文而归，亟索笔书之。指令家人，措置一觞一味，设席於团春之堂，少长团坐，各有次序，相酬相劝，且饮且辍。某将醉未醉之顷，呼童取水盥漱，以文读之，且作呕哑之声，使家人听之。复拊跸而扬言曰：吾虽未醉，幸而诸事不芥蒂，吾心信乎今日之得春也。今日至来日，来日至后日，无日不春。自今岁至来岁，来岁至於千万，何岁不春。我得此春，汝等亦得此春，庶无愧於斯堂之名。既彻席，家人抚掌，大笑而起。鳖峰老人作。门铭言必忠信，行必笃敬，礼必严恭，容必端正，处己待人，惟和惟谨。耳目心思，吾日三省，致知力行，贤可希圣。事业伊周，德行颜闵，积善传家，必有余庆。书铭於门，子孙其听。寿天玉嵓道场记佛心普照大师清琮，号石径，俗姓毕，莆之游洋人，世业儒。少从游於三山郡庠，平日与交接者，特达俊伟之士。适谷陵既易，奎壁无光，遂弃所，入空门。初受业於东山师衡振文，传印於愚中师广智。师之为人，内朗外融，不假耘锄，口常诵佛经，至於儒书，未尝一日释手。且会钟王，会此时辈所誉南宗之白眉者，非师其谁。师自莆入福，始驻锡於闽之应天寺，阅星霜者十有六，常语人，八万四千法门，须是自行方便。欲另作一道场，展转莫遂。去应天寺未上牛呜地，旧有汤承议故宅，遭兵烬后，已为瓦砾。至元壬辰，其子弟以其地来售於师，师私喜曰：吾之缘法不偶。遂捐衣鉥余囊，力就之。一日，与其友重林师道焕，共携一行书，纵观於其间，得山之龙法，俱在法眼中。双髻起风，南北竞秀。双髻之北，发足而东。针为乾，再分两支，支之一结为石，如品字，三面错崿，且端且正，或者天育地产，设兹神物，将有所待焉。晋永嘉渡江处士玉其姓者，自太原来结庐於此，因石之品字，自号玉品山人，故今目其山，曰玉品。玉品山，山之总名也。上有一脉，自品中出，蜿蜓而来，如蜂腰，如马颔。及其中也，横建三峰，卓乎有立，顶员而足峙，其名曰撼奇。前行换步，节节棹转，其名曰莲花。至於止处，三支挨地，雄杰峻峭，作仙人大座之形。东有八龟堂、泗洲桥，西有麒麟窟、真武岩。明堂之上，有山曰壶榭，曰乌石冈，曰古松。环山之间，碧涧双流，蛇行斗折，尺寸千里，悠悠然莫知所穷。外抽一峰，曰方山，为之从内建一峰，曰天柱，为之辅。天柱之下，为应天寺。逆跳两峰，关阑水尾，如牛马之饮於溪，回巧献技，有态有情。双髻之南，发足为大座峰，为玉药峰，为双童峰。双童而下，为宝台峰，为起云峰，为金栏峰，为三郎峰，为朝阳峰。崭然陈列，峥然角抵。外与天际，四望如一。住芝山别山云公寓游於此，尝作十奇峰偈，以寄其情。凡登探者，莫不称赞。师既得其地，乃大展作具，背西北，面东南，始指异之曰：孰使吾之乐兹土而为开先者，非道场之缘法欤。师之轨行，震人耳目。虽欲藏身处没踪迹，不知没踪迹处莫藏身。诸宗长上闻之，不肯放过。辟董越山寺师，来越山疏几百纸。越山寺在福州治之北，邻於市井嚣埃，出入未免叫闹，浅学近识处之，必为执着。师之性，裸裸然，洒洒然，无色无想无知无得，独道场之举念不停，常欲了此，而担负不行。乙未之岁，的委其徒师龙等董其事，以某月某日某甲子始，仪工刜而疏之。是垣是塈庵於上，而署其额曰寿天玉岩道场。寿天与应天，同族类也。曰玉岩，则就玉品山字上模仿出来。中有堂焉，命曰应机。堂之后，有观音殿，殿之后，筑室为二师同，一曰东山寿域，一曰愚中归藏。师不以此自居，而归之二师，式以见其不忘所宗之趣。堂之下，竁土为池，旁广而中探，导泉蓄水，不增不减，莲花九品，异种同香。合九为一，莫名其妙，岂非玉品。山之来处，上有三石，中有三峰，下有三支，合为九数，故品别以九，其义有取於此。莲花池之得名，是亦得於山之号莲花而得名也。况师之宗派，出於天池，取以天池二字名其池。山之方位，界於乾亥，配乎天地之名，诚为相应。池之旁有亭，亭之势有台。树花植木，四时芬芳。此游览者之所健羡，其可乐乎此耶。若夫斋田三百亩，以为香灯之资，是得金仙所示不灭意。益而广之者，东山愚中也。又於朝阳山下，营塔一丘，以为栖真之穴，亦得金仙所示寂灭法师欤。师欤，金仙之徒欤。大德三年岁在己亥中秋前六日，师遣道换来示予，以地图而请记曰：庵之事役，将次就绪，复买其邻，得诸哲坋之基，灌莽荒墟，是亦汤承议之遗业也。目即鉏理，计工度材，建大佛殿，如招提致上，以祝当今皇帝，圣寿万安。下使乡人之信向者，有所归依焉。外有三门，两廊法堂、寝堂、疗舍、仓，去处各留地步，陆续为之计，未知何日得以就其功。吁，师之言，似为当矣。师之规模如许，志向如许，力量又如许，何患其不就。不患不就，惟患师之不为也。予洪涊无闻，敢拜师作礼，拈起招贤大师偈曰：百丈竿头须进步，十方世界是全身。师闻是偈，不觉开口大笑，曰：如是，如是，吾即成之。成之日，再能为吾续记否。予曰：不敢辞。予谓谁，广陵徐氏子，名谥爵里，具存五代史齐之世家，自号鳖峰山人。姑摭其事为之记，师石径刻於石，留之以示后人云。续寿天玉嵓道场碑记佛之字义，释云：弗人也。既曰弗人，上无栋，下无宇，十方无壁落，四面亦无门，以三千大千为世界广大，谁知何曾假合。《金刚经》云：即非庄严，是名庄严。此其所以谓之佛，佛心普照。大师六祖衣钵之来，次第行也。初受业於东山振公，住应天寺。再传印於愚中智公，住越山寺。晨鸡暮钟，粗可以安闲受用。玉品山之作庵，曰寿天玉嵓道场，岂必搬柴运水，祇欲展神通耶。若夫一椽一瓦，一木一石，皆出自师一手经书，吾谓师之用心也，劳且拙矣。庵讫功，嘱予记其事耶。记耳从而，作赞助语，故未兔世俗态，师胸中之韩马薛鹤，已全不已。劬□为媟，殿之为最大者一。堂之为法、为寝者二。兼灵会者三。门户之廊廓，廓庑之修直。曰仓，曰库，曰厨，曰寮，方丈囷囷焉，盘盘焉，色色倘具，其十也有九。土工，木工，石工将告成者，又七七八八矣。倒指数之，凡历涉者四五六载，事始完，可以想其轮换之盛。吾谓师之用心也，其为劳且拙者，犹有存焉。续记之命，祇恐记之不得其所以为记之意，岂不见岑和尚，道是今时人，须是隐身去。可思量不。师默然禅坐，一剎那间，复拈起一条柱杖子，大喝一声云：庵虽小，含法界。放开，大者无外。收来，小者无内。这般的话，不是达磨公案，汝会么。予眼裹闻声，便觉透彻。以是，知师之作此道场者，不过与佛所作祇园精舍，一样规模焉。师之所以作道场者，果在斯乎？不在斯乎，祇在方寸间耳。其为间架也，非尺丈所能量。其为方向也，非盘针所能格。其为境界也，非品石之莽苍所能喻。其巧也，非十峰之峻峭所能名其状也，非双涧之渊探所能究其源。美矣，善矣，诸好□矣。若能於此了知，便见得尽大地是沙门。一只眼放开，只眼纵横自在。东去无涯，西去无际，上柱天，下柱地，四通八达无所挂碍。其光明洞耀，照彻十方。譬如千日，放大光明。不然，何以谓之佛心普照大师。道场是作，岂得易。为记哉，记志也，辄敢门师。借取须弥为峰、海水为墨、狮子岩头大石一片，志而碑之，使百千万亿劫后，不破不坏，知其所以为佛心普照大师、寿天玉嵓道场记也。庵之履历已尝记，故并为之颂曰：师琮公，号石径。家莆人，毕其姓。世业儒，衣冠盛。陵谷易，文星泯。俗澜趁，不与竞。赤洒洒，是本性。学惟精，西方圣。机一悟，非台镜。沂源流，派能忍。东山振，亲摩顶。愚中智，传正印。初应天，以才称。今越山，众袖领。基道场，卜玉嵓。龙得法，宗一行。重林焕，为正订。气结凝，石□□。涧双流，峰十阵。面东南，绝奇胜。刳土壤，剪刻梗。陶□甓，削杗稳。筑垣墉，植藩屏。庵既成，禅安静。名应机，字于顁。异种莲，池久町。花木亭，峙如鼎。二师祠，事思敬。生者寿，段者庆。岁渊献，记予请。居买邻，力业并。土木石，工愈劲。殿一之，敞而洞。堂居三，法云寝。廊翼翼，修且挺。针用卯，门取正。仓乃积，厨乃净。寮与房，件件整。田尔田，二三顷。塔一丘，万事定。师龙等，承指令。五六载，功始竟。开只眼，子细认。师所住，境非境。方寸闻，役踪影。一点光，常耿耿。遍法界，长万仞。佛西来，甚修证。水在瓶，星在秤。嘿时说，忽自省。意云何，生浄信。衣可溥，大庾领。续比灯，灯不尽。心即佛，难比并。曰普照，两相应。师之微，人谛听。记志之，愚瞢瞢。颂无文，愧洪涊。刻兹碑，年有永。修西林寺记闽之福州城旧俗，土记之传者，号为三山。按郭璞迁州地记曰：前有双眉童施粉黛。北指乌石山、九仙山、方山而为言也。又有高盖山、莲花山，与方山相应。三山之名，其始於此。三山於其间，独方山最为横绝。州治之南，望之如几案，天造地作，亦巧矣，岂特为州治设耶。予尝谓山之灵异者，其间必有魁奇材德忠信之民，出而当之，又未之见也。一日，纵观於方山之下，行一里，有佛精舍，盘盘焉，囷囷焉，榜曰西林禅寺。法门广阔，殿宇宏深，迥廊翼翼，飞阁渠渠。东有天饭香积之厨，西有云会禅燕之序。至於应真祠、宝华堂、方丈室，靡不侈丽，帑庾、寮舍，无一空阔地。木石椽瓦，粉壁俱新，钟鱼木鼓，色色俱具。若夫凿池引水，生清浄心。不尘不垢，是名庄严。青莲宝像，紫金白毫光之照彻十方，遍覆三千大千世界。予焚香合掌，如登天堂。四大五蕴，实无所有。乃自叹曰：此绝俗离世者，之所以为功名者也。少刻，主僧披袈裟，袖坐具出，而问讯於予。予瞻其人，环□特达，无人我相。揖之曰：师其开山欤。延予坐，煎茗为款，从容而言曰：寺之开山，唐广明之祖师也。后百年，有宋景德禅师广而辟之，以成道场。指数于今，又阅春秋三百余载。咸淳戊辰，老纳自龙江来，住山凡十年。适值兵革，顿为瓦砾草莽之墟，过者太息。老衲不揆不谋於众，不求於人，自倾倒衣钵，一力斡运，羡积余藏，如治私产，因其故址，征工僦功，劳苦服役，踰数年，而克有成。增置田亩，利俗於昔，苟得以瞻徒众晨香夕灯。上祝圣人寿，下俾乡人，复有所皈依佛法中，其亦庶乎可以无愧於广明景德二代之开山也。又於寝堂之内，偏建殿树塔，列历代海会于左右。上塑三佛，中卜一穴，是为灵室，反真归源，此老衲之愿毕矣。今欲伐山石，刻之岁月，使将来眼知作之本始处。稔闻真善，欲识适意空宗种种因缘，辄敢以须弥作笔，海水为墨，作之数句不异语，予以方便，故不敢辞，应作是言曰：善哉，善哉，师名正荣。其先二山，长乐之古县人也，俗姓谢，家世为儒，此所谓魁奇忠信材德之民，能以绝俗离世而取功名者也。记毕，长啸出门，人不知予之所之。师曰：其神乎。元贞改元菊节前一日，前广陵尹，东海徐儒子记。徐仙翰藻卷之二竟徐仙翰藻卷之三鳖峰赋巍巍乎，高哉，鳖峰之竦杰也。按淮南子之《括象图》，是以知其宗祖发於昆仑；考赤松子之《青囊经》，是以知其枝叶之分於庾岭。自南而来也，惘若诸蕃而入，使向北而朝也。效彼崇嵩而祝圣，其势展雅，其容端正。如覆金瓯，如翻洪鼎。如仙人之展具衣，如玉女之开妆镜。如武夫健卒之顶兜鉴，如王公贵人之执圭珍。外有方山拜於前，而为之几。峬山侍於后，而为之屏。鹿山为之辅而左，支合山为之弼而右。撑齐齐整整，峙峙亭亭，虽池之九华，歙之黄山，不足以喻此峰之伟观；括之成都，温之雁荡，不能与此峰而齐名；吴之会稽，楚之云梦，惠之罗浮，朗之武陵，皆不足以形其状，亦不敢以状其形。我为横笏以量之，其方圆也，何止二三百里。立表以算之，其上下也，不啻四五千丈。去天咫尺，耸人观望。御扁榼而历险，假组萦而直上。进步可以造紫微之庭，举手可以掬银河之浪。藐尔人物小哉，穹壤俱在吾目，如示诸掌。使孟参军寓此，必为落帽之惧；使谢太守知之，必为整屐之想。斯人已去，此音谁赏。若夫委委蛇蛇，高高低低，凸凸凹凹，不等不齐，层层叠叠，为亩为畦。朝雾收兮，阳乌旭於东。暮霞飞兮，白兔魄於西。引清辉兮，皎皎。挹翠影兮，萋萋。至於春风动兮，花卉芳菲。夏云奇兮，树林阴翳。秋露晞兮，岚光淡薄。冬霜陨兮，草木凋瘵。此良辰美景之所难，并有诗人墨客之所睥睨。其间，虎狼狐兔，为穴为窟。乌雀鸠雉，为垒为巢。或呜或噪，或啸或哮。士张垂天之罩，下布竟野之罟。右挟夏服之箭，左提乌号之弰。或纵或擒，或蒸或炮，以供我祀，以充我庖。所产之木，曰松，曰栢，曰樟，曰楀，曰楝，曰桐，曰楠，曰柠，曰枫，曰杉，曰椤，曰榉，曰檀，曰槐，曰梓，曰柯，曰搽，曰榕，曰□，曰朾，曰枞，曰桢，曰杞，曰桄，曰□，曰楒，曰□，小者可以为店，为楔，为椳，为闑。大者可以为, 稳，为楮，为杗，为梠，其用也博，可择而取。又有红蕉、白苎、细葛、青麻、山桑、野柘、槐黄、蓝青、柂子、檽皮、真红、紫□之类，可以为华身之需。荔枝、龙眼、櫖橘、余柑、林檎、黄弹、朱樱、白柰、架樘、鹿櫖、杨梅、乌椑之属，可以为适口之助。言其药，则有香薷、牛膝、黄精、薯芋、交腾、马乌、地黄、鼓子、薄苛、茵陈、紫苏、香附、茱萸、甘菊、扁豆、香根、苦篓、茴香、蒲艾、遂□、黄蘗、木鳖、莺粟、羊乳，或生顾渚之紫笋，或产交州之薏苡，靡所不有，未能殚纪。何今昔之不同，叹曰月之云逝。是以横笛一声，或伍牧童而来归。烂柯一局，或学樵父而偷闲。石崿崿者，为方士之室。草蓬蓬者，为隐人之庵。安禅有座，登真有台。曾现天灯之瑞，尝留仙鼎之丹。石鼓之声犹响，剑石之纹尚瘢。窄而险处，号引战之门。坦而平处，为息马之湾。古来遗迹，吾岂虚谈。胡为感慨，尚可览观。峨峨乎，有莫攀之壁。渊渊乎，有无底之潭，各立深浅，分为二三。芝兰同芳而馥郁，藤萝交翠而□鬖。源泉混混，流声潺潺。一条瀑布，万仞垂岩。其白也如练，其青也如蓝。其溅也员如珠，其盛也深如盘。金刀剪裁未为易，玉尺量度诚为难。时有神龙变化，如恍如惚。或飞或潜，或出或没。或激而为雷为霆，或奋而为□为□。或沛然而雨势祁祁，或油然而云气浡浡。祠侈褒封，民无怠忽。鸿蒙既判，遂古之初，孰为措置。以丽堪舆，既分秦都，未入汉图。所治南越，惟君无诸髻椎污俗。世守一隅，韬光晦迹，孰敢谁誉。自唐贞观，册名上都。风声壮丽，气貌魁梧。宛若数里，耸拔一坡。钟青铺而阛阓，接潮声而盘孟。振其墩曰传筑，支其岗曰香炉。维水之白，维石之乌。前洋之为肘，为腋，富山之为趾，为趺。此上此民，是田是庐。何乃陵迁谷变，时易事殊。五季遭乱，十姓并驱。岂期王氏，自谓黔愚。内溺淫侈，外事科敷。宫室无度，游畋自娱。时靡有定，不遑启居。使乌惊而兽遁，几绝生息。使山童而木削，遂成丘墟。毋乃苏氏迭出，是以眉山一枯。人有常言，事果不诬。始自建隆，至於祥符。朝廷文治，乡校诗书。迨时厥后，名公巨儒。相为汲引，无复踌躇。独先於诸郡，踏破仕途。朱紫背项，车马门闾。昔也，此峰之灵，以物之秀。今也，此峰之精，以人之储。呜呼，辐南轴北，曶来黑往，何此峰之不老。托以神，而是降爵。秩有加，聪明不爽，诱诸人以为善。慨斯文之未丧，况神藏於密，道隐而微。自知谨怪，恐涉狐疑。大义颇羞於曹植，十年深愧於左思。姑作获麟之笔，毋贻覆瓿之讥。灵济宫赋龙衒图龟鬻书，何谲怪而诡异者乎。诘叫之泰元，泰无嘿嘿，叩将求索於惟象之初。羲姒告叩其故兮，咨曚曚而未察。挟既觉於玄乌兮，倏以自造而归之。冥冥謈巧倕之揆正兮，章玄文而志。画非筵尊之启前兆兮，彼灵氛而莫神。观幽人之□髴兮，守以又玄而莫莫。电焂忽而翕赫兮，羌不可兮。弥测乃穷宇宙兮，孰预其终。等堪舆兮，长无极。是以五帝亭亭，三皇绎绎。神囿兮，有制祇堂兮。有式蹴赢踏列以涉今兮，谁复参差而不辄。九天之寥邈兮，安放安属。何剡剡而来下兮，鳖峰是宅。陟纤□以扢嘉坛兮，直晓烧而造。天眺青胪而下盼兮，蒉土乎丘岳。云谲波诡基之连蜷蜷兮，肇於东平。原唐之溘而□騀兮，趾裂鼎而成峰。岧岧然，若驯驮之驷。昂昂然，若赤驱苍龙。览樛流於莲华兮，挹素灵而心爽。灵山之傧□嶵巍兮，袭青气之丰融。九阡九陌之坛漫兮，井般庐而连局。朝潮夕汐兮，道汪流而潨潨。信矣，夫岳祇渎鬼，后媪育灵。其年政和，咨官是营。作噩贞于则壮兮，土木石工之告屹。然砥石之柱华然，雕、玉之楹崭岩兮，飞宇崷崒兮。层甍列焚橑以布翼兮，缤缤然相以交错。重析迭拱兮，甍甍增增而复峻。增阅阆阆其朱开兮，扈则称岐阳之石鼓。略垣塘之佳嵬兮，炳炳乎丹青。邃阐秘室之嶾磷兮，从延伫於荒忽。东廊西序之纵嵱兮，抱地势而相婴。又有麟毫之箔珠翠，甲乙之络罗孔雀兮，张金鹅。缀黼纯兮，敷底篾。受宝符之缑山兮，感黄金曼陆。未足以古。瑞兮，间以琉璃而婠缀。彤芝之云气腾腾，博山之祥烟郁馥。杉松歌玉楯之风，槐桂挂文窗之月。或寨土以潴泉兮，杂溜声而活活。鱊鮬之与鳜归兮，掉清漪而发发。溶余庆之嶝宏兮，纳大千於一粟。淑龙首而发仞兮，频霄回於灵塔。曰外相属，前沓后合。殊形异观，莫能殚述。至於阶级之有等差，仪卫之有号令，左低声，右肃静。魍魉兮固，肩垒荼兮。呵禁蔸魖兮，不敢喘息。獝往兮，束手听命。将事之夕，斋宿唯谨。颙昂俯楼，或退或进。端容兮，正色。目存诚兮，肃敬俨然。图像之生狞，气焰之灼灼番番兮，态罴之士。业业兮，貌琳之卒。虎头兮，燕颔。龙韬兮，豹略。罗弓矢兮，树旗旄。执瞿戣兮，仗刘钺。泯其迹於无声，藏其机於不测。坚柳营之壁垒，示辕门之整肃。使尔绝党，殊邻遐方。疏俗梯山兮，航海毕献其方物。视此馆兮，来宾有亭。请写以为王会兮，贺太平於今日。恭惟皇上，亿载万年，为父为母。普天之下，莫非王土。修乃文，偃乃武。忠为甲兮，信为冑。礼为干兮，义为橹。搜诗社兮，猎词林。游墨场兮，聘翰国，将迨群於崇璟。追庆云兮，□白甫。东壁腾辉，灿然可观。伟哉，凌烟阁，人物之盛兮，尽腰金而袍紫。又如西冻仗狮子胡，寻撞之都卢。舞絙兮，挥霍。藏橵之要妙兮，梨园之曲声呜呜。楚娃兮，吴艳。秦娥兮，卫妹。粉白兮，黛绿。饰纨绮兮，缀金珠。饱侯精兮，厌鼎肉。八珍络绎兮，分御厨。众嫭并侈，姁偷何□之道。子用心之巧也如此，靡敢艺，慢以为耳目之娱。天门兮，洞洞。无阶兮，可羾。名与德之盛兮，日月争光。万钧兮，未足以为重。何乃处之以无为，惕然而若恐。亲亲以睦兮，序伐木之章。鲁侯燕喜兮，献閟宫之颂。名咨堂兮，缬四字以为规。婉婉寓其意兮，亦庶几乎能以警众忧。虞失得征之易兮，尚以占。文未丧兮，亦颜亦孔。回平之作籀篆兮，上可板於轩颉。熊经龟息，用以观其缴兮，即来今之黄任徐董非至。人其孰能与於此兮，敌可拜宣封而受天宠。重曰奔雷公驱警跸以呜兮，戒雨师而洗尘兮，飞廉撝呵。励厥声兮，神母掷。大先启行兮，驾龙辀而载。云旌兮，八鸾五凤纷纷。其交迎兮，乘清气以上。征兮，驱闾阖而造紫庭兮，曰出入而靡有停兮，下倒景而上。光耀明兮，百味。旨酒将荐馨兮，藉以芳芷。虽杜衡兮，澹然寿宫。安可宁兮，永永。尔祀何千万龄兮。文兴庵赋一日，有好事君子，袖香而叩於予曰：吾乡之宫与庙各有碑，余庆堂亦有记。文兴庵塔，其为道场，未可以小可目之，何不为措一辞。意非敢后也，盖为道场将废，未获其人，以复其始，坐此惭愧。今因子之问，姑摭其事，以为有缘者劝。乃赋之曰：鳖峰万仞兮，去天一握。蜿蜓而来兮，不知其几起几伏。突然为青铺之三峰兮，尔庐尔宅。揖岗峦之拱护兮，眷西顾而徊徘。非驴之能蹴蹋兮，龙象之为穴为窟。奉如来之真舍利兮，粒粒如含桃之衒金碧。毡包席裹兮，载以骆驼，而来於西域。座之以为塔兮，削以水沫，而刻其山。骨甍甍增增之级有七兮，巍巍其高卓。像千佛之化现兮，运风斤而精凿。神火青而不热兮，烛斗牛而上薄。人天鬼神所瞻仰兮，欣予志之相逆而惧悦。晨昏之作礼兮，且拳拳於晦望弦朔。此先祠之故庵主兮，释修偈之是作。比干之胤曰怀贤兮，实为乡之檀樾。假木鱼以惊众兮，声夜呜之山鹤。功一就於众香兮，一盂一勺。元符之铭志於石兮，尚有稽其岁月。言不可既兮，兹特举其大略。净慧之号振於古兮，谈西天之快乐。文兴之名着於今兮，乃儒人之意。有托祠宣圣兮，志于学。祀元皇兮，干于禄。广惠之有殿兮，清贞有阁。右叩於玄天兮，左瞻乎东岳。延导师於安养兮，趺青莲而焯灼。现千轮慧力之色相兮，不御铅华而带缨络。如员应之衣白衣粲粲兮，或示以朴。如明觉之挂金栏采采兮，或称其服。慈济之以医而活人兮，不假乎参苓桂木。英列之以孝而致身兮，化世俗之薄恶。命尔堂而曰证会兮，神乎莫莫。楼千门之五凤翼而飞兮，檐牙高琢。房库之有次兮，复经营於庖湢。僧繇鬻其功於丹青兮，污或漫於黝垩。百以器之既备兮，靡有坚心而展力。事事之竟有成兮，固非一朝一夕。复其始於宣和兮，如章如吴如郭。继之以曰徐曰周兮，再经理而为之广拓。自元符迄于景炎兮，完新修旧之既数。嘉尔志之忠且勤兮，将为河沙亿劫之封植。敢舍心而捐废兮，於俯仰而无怍。烛龙不常耀兮，熏黄忽其湮没。麝火之烬己灭兮，未能嘘之橐钥。大厦之将颠兮，未能支之以一木。慨古人之飙化兮，孰可与而咨度。来者吾不闻兮，独憎欷兮，结帽乱曰何。陵谷之交错兮，何世途之□踔兮，何营营乎蜗角兮，何舍本而趋末兮，何嗟老羞早而缩恧兮，何怐愁而不之觉兮，何盗车而不遇之伯乐兮，何章画不得工陲而志墨兮，何前修之有遗迹兮，何坏此路之辄兮，何谓不实而有获兮，何时赛修为理之□□兮。自辨文予之所作，人皆以．为迂诞。今日之迂诞，异日之受封袭爵。以此为验之迹、进身之阶，如君者之未知也。昔有《搜神记》《神异志》《幽怪记》《山海经》《幽冥录》，当时所作，莫不以为迂诞。至今读之，使人感慨而已，谁曰不然。予尝读圣人书曰：子不语怪力乱神。及观《获麟》一经，《盟誓》之辞，灾异之事，屡见而屡书。或者议之，以其言出於公羊、左事、谷梁之口。始作俑者，圣人亦不能诿其任，故曰：知我者，其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。甚矣，材之难也如此。夫文章，天下之公器，非则辨是，何辨之有。予有所作，不知是邪非邪，请为辨之。段文昌所作平蔡碑，太守陈珦去之，独有取於韩昌黎之文。昌黎公虽后世之所钦服，朱不知苏内翰所谓，不知世有段文昌之句，财视段文昌为何如。子之所作，故无段文昌之材，存之可也，去之不可也。如或去之，虽有此记，谁无此语。夫其必欲存之者，非以为夸当世，耀方来，簧惑众听也。不过，后之有事於庙者，观吾记，见吾行事，不以暗室而自欺，敬神之心油然而生矣。记既作矣，刻之，书之，必得其人，予故敢用为请揆君之心，必有其说。东坡公尝曰：平生不为人作行状埋铭墓碑。至於撰司马温公、富韩公之行状，则曰不敢固辞，终非本志。君之所以为书碑者，是亦以东坡自任欤。虽然蔡邕谓卢植曰：吾之为碑、记多矣，皆有渐色，独於郭有道碑为无愧。子敢以此为请云。塞谤文予自领仙职以来，普度而后，未尝一日与人交接。时虽有片言只字，无非诱人之善语也，苟非其人精纯所响，征兆莫报。若夫水旱疫疠，意外之变，是皆子之弗德，惟有恐惧修省，曲尽销御之道而已。至公无私，疑问则有□，杯如响斯答。今之箕笔不可验者，盖其间有一等罔象，非赖行巧设奸，假以狐妖鼠怪，窥其户，阒其无人，而文饰其说，致使垂错钓夸。奚云是谓人可欺也，而神可欺乎。语曰：可欺也，不可罔也。鱼目隋珠，真赝可见。有识君子，毋惑滋甚，反为神羞。姑作笔为塞谤之辞云：天其神问，神居冥冥。胡然化笔，剡剡厥灵。编珠缀玉，皎如日星。班张买马，莫之与京。活人之书，韩康永湆。阴阳宅兆，郭公景纯。赢粮景从，车盖塞门。德镂人心，何千万年。今也不然，藏神於天。出无入有，世谓之仙。虚无缥缈，嘿嘿何言。岂期夜鼠，假以狐呜。颠倒缪错，使人不平。持神之悦，具男具兴。云谁之辜，珑断贱夫，欺不可罔。或敢侮予，积恶灭身，人祸鬼诛。若等儒冠，肖貌如人。鬼神无常，岂昧之闻。昔日之灵，汲於经营。今日之晦，庙事已成。自衒自鬻，惟神之耻，绝笔有歌，久属人耳。歌以讯之，无从诡随。斯文是作，以塞谤语。非神赋女娲氏之断鳖足兮，浑沦始离嵩泰。衡恒华之嵯峨兮，其神曰祇帝。舜柴而禹巡兮，秦禅而汉祠。遂右之传而不证兮，谁谓水龙而木夔。予之鼻世兮，基於下邳。发采石之孕灵兮，涓鳖峰之瑰奇。嗟魂毁魄渊之瞬息兮，冥招瞢间以驱驰。哀清庙之荒唐兮，白睨茀第之委蛇。欲毁冠而裂冕兮，视世途之险巇。大厦将颠而不理兮，恐一木之莫支。岁昭阳之大荒落兮，吾剡剡于罗池。假毛锥子以为言兮，颠倒而妍媸。或谗巧而嘐嘐兮，儗儗以为吾欺焰。掉舌而葩叶兮，喋喋乎秦仪。汝愔愔而解兮，宁质质而自持。筲器小而□蠓兮，胡井眢而管窥。腹便便而蛲蛔兮，不若盛酒之鸱夷。蘖谷生朝终自灭兮，短狐伺影竟何为。天地漫漫而无极兮，死生浩浩而谁知。阮瞻之辩是非兮，骨囱化为尘泥。谓吾言之不足证兮，巫新麦以为期乱。曰天道之福善祸滛兮，如表立而影随。彼谲诡而祖狂兮，羌犹豫而狐疑。敬神如在左右兮，予嘿嘿而何辞。莫毁碑辞莫毁碑者，言碑之不可毁也。辞者，声其罪之辞也。其辞曰：甚矣，时俗之变诈兮，黠鼠智狙。栀貌而蜡言兮，效汝曹之嗫嚅。巧画竟莫壮於犬马兮，唯鬼魅之是图。不涉大行而涉鱼凫兮，又熟知其畏途。玄灵之次郁兮，匪若木之不灵。怜萤之逐暗兮，谓长夜之冥冥。彼兽面而人言兮，不离猩猩。蟒蛇其可以吞鹿兮，乃自狡而穿鳞。以射苎为养勇兮，羿卒陷於厥躯。黩彼货而遭兮，崇反急於妻孥。黡之恶将害盈兮，覆以臧而怨书。刻尔石之珍厥宗兮，妣以聆其呱呱。倏曛黄之西没兮，忽沃焦而东注。观天网之弦覆兮，孰三面之能去。吹齑於托而羹兮，犹执热而不悟。亡轨之可鉴兮，故作邯人之踵。步武鼎不可於潜伺兮，何庸口吻之喋喋。鼓末至於埋没兮，而日炙中立之声。焰灼兮，何为女子之谗说。元戎之精忠耿耿兮，何迥忏人之谋。孽公论之有优劣兮，□非私而左韩。因靺辐而有感慕兮，知造物之好。还典刑具备兮，万世不刊。彼昏不知兮，纵肆凶顽。焚传将以沦经兮，邵与卢而孰存。白石之牛不忍其解觫兮，於亮奚冤。或祸福动人兮，仪毙于门。或幽冥异路兮，致责於温。岂今昔之不同兮，事无果报。抑水火之妄谇兮，不敢漏言於慎鳌。黔赢非姚异兮，德潜通於彼。昊是以福善祸滛兮，用天之道。投鼠尚且忌器兮，彼胡不思欲。以一指而掩众目兮，夫谁与欺天。天是椽兮，咎将执谁。莫毁碑兮，予又奚辞。呜呼噫嘻，如是诸斯。徐仙翰藻卷之三竟徐仙翰藻卷之四喜雨颂灵济崇建祈雨道场，恭奉鹿苑开山应真菩萨，卓锡圣水，祇奉供养，随获感通。敬序其事，以为喜雨颂，榜于泉亭，垂示将来，用启归依之念者。如是我闻。师有偈曰：人皆极目云霓，我向此时垂雨泽。誓顾无边，其为慈心利物之意。云何指大眼孔，便把作急时抱佛脚。举似怎不会得桑林之野，祷于山川，山川宁有神乎。旱既大甚，涤涤山川，靡神不宗，毋曰祠神何益。神本非神，抑人心有所感而召致也。惟师之灵，得於如来神力。持戒福德，亦复如是不可思议。乡民所信向，固非一日。余五百年，蒙师之力者几何人。自去秋而冬，迨至春三月不两，种未入土。此诚危亡急迫之时，谁肯苍鹅而软血。假信於蛇医，又恐为识者长发笑也。亦曰：闻禅师袖中，惰龙可驱，以效鞭策，遂礼请于我师。随车而雨日，在壬寅后三日，霏微四布，丙午雨既足。黄童皓叟踊跃，喜交相庆。曰：应真开山雨，致香献颂。修东井文东井之创始，见於石刻曰：熙宁八年岁乙卯闰八月十三乙巳，迄今二百二十有四。熙宁以前，方其井砖，其甃栏尚存，具载章珏舍东井阑六字。珏，五代间德望之士，考其时，为石晋天福八年，即闽天德之元年也，合而算之，上下三百六十有七载。盖物久则坏，数也。坏而修之，亦数也。井湮而圯，于兹四十年余，乡闾蚩蚩莫之指，视非慢也。下如浚□，上如悬崖，欲断未绝，其险若恐，无所容其力焉。至大改元岁戊申蒲节之前二日，日将西，奖有风雨发作，卒然而成一墟，泥石俱焂此。天将以假手於人而欲修之，所谓数也，信乎。有土此有民。民，天之民也。蒙天之福，顺天之时，承天之心，谋卜协吉。越四日，乙丑鸠工，运石而搬泥无计。上之鳖峰之阳，有藤焉，其大径七八寸，围其长直，七八丈余，假以为索，何造化之巧，岂非天有以相於尔民者欤。如月七日甲午，石工、土工毕集，迄乙巳告成。与向乙巳日，合数乎？抑天乎？曰：天也。敢记其事为文，示尔人而祝尔神。其词曰：天相尔民，风雨是因。历言协灵，征工以兴。既渫用汲，潜流拾汉。养人济物，其功用博。八神八方，王戚干将。殷辚军装，呵禁不祥。人受其福，年登乎谷。饮泉知脉，蒙天之泽。完旧复新，迄用有成。永保安宁，乾，元亨利贞。塞井文井之为义，大矣哉。在天，则属二十八宿；在五行，则为水之精；在人，则为饮食之用，不可一日费也。井之不可废者，以其水之能养人济物而然也。夫苟泥而不洁，旧而不清，则为废井也。故圣人作卦必曰：井泥不食，旧井无禽。此正以为旧废之井泥不可食。至於禽乌不来，是不能养人济物，反为人物之害也。巷东庙地，其山发於鳖峰，蜿蜓而来，不知其几起几伏而歇於此。昔有人焉，凿山为井，掘井及泉，将至九仞，而犹恐废其功，是亦以养人济物之心为心，虽伤於山而无害。今也，入乎井而不能上乎水，则井之功废矣。渴者不可得而食，污者不可得而濯。跳梁之蛙不呜，涸辙之鱼几死。舍置不用，於兹有年。阴阳家所谓玄武中箭，医家所谓膏盲痼疾，众议纷纷，此山之受伤也不浅。尔来习俗更革，里闾惟悴。高材多戚戚之穷君子，无赫赫之光生。意凋残枯槁沉溺此，日莫之为甚。将谁尤乎，罪之在井。岁至元癸巳九月吉日丙子，乡人以塞井之议，祷於子，予答之曰：塞之吉。故为文，以告诸井之神：昔有耿恭，凿井十五丈，整衣拜，井水泉出。又有朱博御史府吏，舍百余区，井水皆竭。均是井也，何利於耿恭，而不利於朱博，是亦有私耶。惟尔井神俯首听命，而应予曰：非私也，数也。有水者，数也。无水者，亦数也。有水而开之，无水而塞之，宜也，於神亦何容心哉。然则数之所在，人事系焉，故塞之。议所由兴也，塞之。曰：今塞之日，鬼神守护，呵禁不祥。既塞之后，家富而给，人寿而康。修庙难文修庙之责难矣乎，吾闻之矣。终岁佣役，工费无已乎。朝斯夕斯莫敢遑，宁难矣乎。竭其耳目，力瘅心思，难已乎。梁桶之腐黑者，今已修。盖瓦之毁缺者，今以完。赤白之漫漶者，今已鲜。谁之功也，谓之自为之也过多，侣亦可以诿其责而辞其难矣。虽然东池之水文涸，西阶之铭未立，内宫外庭凭附之质不称，为子之心，将何如。譬如适千里，及门而复，是非男子之所为也。男子之所为，以义为重，见义而不为，无勇也。古之义者，惟孤竹君之二子，特立独行，不顾是非，夫岂有求而为之耶。如子之义，出於天性，其与钓名嗜利之徒，天渊之隔。四方人则既闻而知之，虽不质於鬼神，可以无疑，又何待子言之谆谆。《诗》云：相在尔室，尚不愧於屋漏。其所以神明交者，必有其当也。宫室既修，墙壁既设，百物既备，然后飨而致之，又从而思之，则畏敬之心油然而生矣。否则，外貌斯须不庄不敬，则慢易之心入於欺神也。不惟欺神，亦欺人。不惟欺於人，人亦自欺。夫何济济溱溱之有乎。后之有事於庙者，陆斯堂，读斯记，必有问焉。八人者，修庙之人也。其始谋者，何如人。其次同谋者，又何如人。始如彼其勤，终如彼其怠，是亦人也，奚心哉。天下之事，靡不有初，鲜克有终。终始俱善，人道毕矣。难矣乎，此吾之所以汲汲焉，是欲斯其始，而成其终也。为子之说，则曰：今之士，非财不可。天不雨，鬼不输，抄化之说不可行，乐施之人未多见，其计将安出耶。吾为子谋之曰：凡众之动得其宜，要必以义为利也。不以利为义，未有好义，其事不终者也。义之一字，子其识之。吾想同事者，蹶然而起，负墙而立曰：弟子敢不承乎。告成序天下之事，始非难，而终为难。《诗》曰：靡不有初，鲜克有终。《易》曰：狐涉水，濡其尾。盖言始之易，而终之难也。故君子敬始而慎终，始终如一，夫是之谓大吉。苟始勤而终怠，甘为小人逼进，无成之谋之徒欤，觖觖然，焉用彼哉。且如本宫修作之事，方其始也，凡八人。及其终也，七人。其有专心一力者，仅三人焉。以此见天下之事，始非难，其终为难也，信乎。虽然所谓终之难者，於予固无加损，第识者观人，有以飐其不终之志。况欲以此为福田，而求利益耶。兹者六七人，明集於庭，用伸告成之礼，功在社稷，刻铭金石，锥千载而下，夫谁敢忘忽之。所有毛牲椒醑，礼过於奢，诚忠为予之羞。《礼□檀弓》曰：夫祭，与其敬不足，而礼有余，不若礼不足，而敬有余。此礼与敬，既以俱足，奈何告成之文，侣有责不足於我者。所谓神之灵，则灵矣，胡为不少灵於人。斯言也，几乎隘矣。夫富贵人之所欲也，欲之不得，必有所求焉。维尔六七人，同力王室，既能善始以善终，吾固知其有大有为之志，天道神明，福我善人。山呜谷应，随响随答，又何律笔舌之谆谆，以为予言。子不见，凌烟阁上图像功臣，凡二十有二人，其所以始终着臣者，曰魏征，曰萧瑀，曰段志玄，曰刘弘恭，曰姚思廉，曰虞世南，曰叔宝特，此七人而已。今吾子七人，苟能以终始自期，异日致身於庙堂之上，必能以国家之务为己任，何患其不为凌烟阁七人之事业，岂特修庙而已乎。予敢以此为勉，而序於告成之后云。驱疠鬼文《传》曰：晋侯有疾，梦熊，以为疠鬼。而后韩退之，刘禹锡诸人，素号聪明特达，世所共钦仰，亦亦有疟鬼之说。或作文以逐之，或赋诗以遣之，於是，始信秋虐冬疠，是名之为鬼也。夫鬼也，无形无声，安能而病夫人者乎。况人为万物之灵，天之所以覆之，地之所以载之，日月之所以照之，风雨霜露之所以四时而教之，谷粟桑麻衣之，食之，吾观造化之注意於人也不浅。苟人道不立，其造化之所谓天地日月、风雨霜露，吾亦不知其所以为天地，为日月，为风雨霜露，谓之而然。呜呼，然是特块然之物矣。造化既生斯人於斯世，又何容斯鬼而为民之病耶。非鬼也，鬼非病也，是皆饮食不节，声色是耽，甘酸苦辣之煎其肠，腐其胃，喜怒哀乐之乱其性，溃其神。身非木石，攻之者众，其何不为病。虽然古人之病者，灌之以汤药，攻之以针炙，未有不瘳而遂其生者。今之人病者，汤药不可得而攻针灸，不可得而及吁信是鬼之冥顽不可化。吾奉上帝命，守此土，治此民，其有为荼毒而害虐吾民者，按之女青玄律，必在千千斩首，万万截形，尽使为扫穴之兔，无为漏网之鱼。然后可以怏吾民之欲。弟以下元颁赦，姑乃歌子美之诗而告之曰：子将髑髅血模糊，手提掷还崔大夫。鬼其有灵急去，急去，急急去，须臾不去从天斧。宋开宝八年乙亥春二月甲子，鳖峰老人。驱旱魃文惟汝之旱名曰魑。吾知汝之先曰炎氏，以火德王天下，有功於民，世尊之为炎帝。门户巍巍未昧于前，何汝之不肖，不修操行贱薄如此；付形甚丑，秉心不艮，毕方之毒，回禄之灾，不如汝之甚也。夏后氏象物铸鼎，汝用是惧，率其种类徙於雕题黑齿之国，亦有年矣。尝与夸父氏争雄一方，反日影而逐之於赐谷之问，道行苦渴，欲食瞑渤太泽之水，竟不可得，遂窃生盗饮於人问世川，原河洛一汲几尽，致有桑林之颂上闻于天，明正典刑，殆生珍灭。周宣王齐景公以仁心待汝，不为汝责，自后遗种滋蔓延至于今。吾奉上帝命，守此土，治此民。民之终岁勤勤，以食为天，天心之仁爱吾民。何云不得化，雨不得施，伊谁之由，惟汝是尤。禾之秀者将实，谷之实者将坚，岂不之思，而为之荼毒，以至於此极也。腮汝且人之形，秉物之性，揆汝之心，其忍乎。草车已具，模粮已备，酌汝一杯明水，明告汝曰：雕题黑齿之国，汝之故都在海之南，朝发可夕至矣。今与汝约，尽一日，携尔朋，挈尔俦，驾尘扩风，即便启程。苟不听五。言，是冥顽不灵，昭一依女青玄律，凡为民物害者，国人皆日可杀，杀之。上天有纪有纲，罚及尔身，弗可悔，故檄。驱虾蟆瘴文蝗不入境，虎抱子而趋，此守土之灵之责，此当为民除害也。今番瘴气，名日虾蟆，今作文逐之矣。予尝读《 南史》 ，问有丘杰者，以啖生菜得疾。余岁，梦其母告之曰：此虾蟆毒也，吾遗子药三丸，可饵之。果而下枓斗子数升。然则虾蟆之为害也，信乎。夫水族之虫，各有三百六十种。类蠢兹虾蟆，於天地问，最为弃物。形貌痱磊，手脚爬沙。其腹彭亨，其颈蹙葱。色混泥涂，食残粪壤。跳梁乎井干之上，入休乎缺聱之崖。所居如彼其污，所见如彼其陋，朝夕唯唯，聿役于鬼。天生德於予，虾蟆何为哉。或者又日：虾蟆之精，为物之妖，月于望，则撑肠柱腹，张层咚嘴，猖狂而得志焉。绿青冥而雀跃，食太阴之精光，淑扰天纪，暴珍天物。如此痴驭，天且不达，况于人乎。今也百姓何辜，罹其疾苦中之者，起于毛端，发于骨节，其始也。昏溃冯塞，眩瞥荧惑，其少进也。体反筋倦，腰重头旋，鼻涕流雨，喉咽生姻，喙唾胸呕，内燥外乾，似渴不渴，而后苦热作焉。单方煤毒，回禄嗣灾，焦头烂额，如坐火坑。虽欲骑巨灵，举斗杓，束取渤海之水，洒而擢之，不足为快。或祖辰戌，汗出乃止。或苦热既退，乾嗽复然。连日沉滞，有加而不廖。我推其端，其谁之由，夫岂秋行夏令，阴阳之不节欤。五味适口，饮食之不节欤。目视玄黄，耳务淫哇，声色之不节。何医师不能加之以药剂，何炙师不能施之以艾灶，诅师口牙之霹雳，符师刀笔之纵横，心劳而目拙，功罔而效迟。众想咸至，虾蟆是尤。吾奉上帝命，守此土，治此民，而虾蟆悍然不死，沟壑为鬼，为魁，为魑魅，为魍魉，幽阴跪侧，奸险邪癖，傲虐是作，罔有恢心。短狐射影之妖，蝗蛇啮草之毒，亦不如汝为害之甚也。汝罪滔天，国人皆日可杀。今与虾蟆约，尽率一日，其率种类，共徙於万山湖水之东，偷生寄命，勿为吾民害。不然，则是虾蟆冥顽不灵，若罔闻知，吾专委蝈氏焚壮范，以灰酒之。然后断其首，剖其腹，脍其肉，与国人共裂而食之。必须灭其种类，以快吾民之所欲。虾蟆闻斯语，惊且惧，各穿绿衣，屈膝庭下，乞贷命于予日．二柳车已备，草红已装，自甘黜伏，即日启程，愿王赦其罪。於是作文而促之日：聪明正直兮，吾所以神。天命有德兮，念此下民。蠢兹虾蟆兮，物之妖精。幸灾乐祸兮，胡为不仁。上于天宪兮，寒暑错行。民气不舒兮，僵路颠倾。卢扁怆惶兮，功罔参苓。巫现吮咀兮，事涉冥冥。下民何辜兮，疾苦频仍。蠢兹虾蟆兮，罪恶贯盈。众怨所萃兮，怨汝之名。欲啮汝骨兮，俎酝其身。我怒斯赫兮，如雷如霆。专委蝈氏兮，明正典刑。屈膝于庭兮，情实可怜。一辰号乞命兮，万死一生。蠢兹虾蟆兮，若果有灵。明听予言兮，改过自新。万山峻拔兮，湖水澄清。汝之安宅兮，启处遑宁。深逝远伏兮，遁迩潜形。速去速去，急急如律令。宋开宝八年乙亥春三丁未作。皋杀赋越人尚机而信杀，自古然尔，至今风俗不可革。人有疾，且忧也怜。於巫现之徒，戒之曰参苓，罔功必须杀，以为命。且有谤讪，惑众取媚，因作皋杀赋，以自释。其词日：慨堪舆之颠倒兮，员屡方冠。阴曀痈而□漾兮，泉飞而潺湲。夜夜游之滴血兮，山林险隘。射工伺影兮，潜听侧而行奸。奈燕石之问珠玑兮，莫卞真赝。梯裨混黄梁兮，谁复赓乎。载受瓦金雷鸣兮，咸池绝响。夸莫母之姿色兮，拓闲陬子奢而靡颜。野乌入室何吉凶兮，谊怅恨而自悼。世贪铺啜其糟腌兮，原餐菊而纫兰。流俗之抑扼兮，宠蚁灯蛾。六淫生而不节兮，霜露奚感实。沈台骆为可证兮，在岂怪而不经。提戟将矢如辖之卜兮，言污而词诞。龙马之呈象兮，后燃契而协灵机。杀而求活兮，兢南风而莫挽。寇猖狂而心醉兮，咸木必神。以妄而被焚兮，皇其弥旱。将吞炭而哔哔兮，宁面壁而演。鱼总生何辜而天昏兮，气□媢而烦冤。假回平於驿史兮，眩兮，影於杯蛇。夺造化而律吕，觊冰谷而回春。母附缓以为尤兮，执幽昏而昧昧。谓昌阳而亦不可以引年兮！又何进乎墓苓。纶网密则形诰兮，嗟谷鲸而何忍。亦以世泅个兮，终感厕妖而不醒。徙薪不以为德兮，客焦头而烂额。伊谁之由兮，鄙夫贪餍，设奸巧而为言。惟罪之渠魁兮！人惟而鬼责。借金铁而剪戮兮，使陨越而就陵乱。日非是是，非相是非乎。人胜天定不予欺兮，明留昏黑。争驰驱兮，赘疣竟溃。诚可悲兮，孰为弹冠而振衣兮。鼓其瞪而烛其迷兮，郁郁不昧。宁为之辞兮，微予则尽。被发而而侏□兮。徐仙翰藻卷之四竟徐仙翰藻卷之五真人朝天自赞上朝帝座，身进天阶。光依日月，职掌三台。列宿拱卫，云汉昭回。束方龙角，独占斗魁。真人回宫自赞华盖房驷，辅弼严明。羽林将军，左导右迎。填适迭奏，律吕合声。荣归天府，万里云程