素履子序夫素履子者，取《周易》履卦：初九，素履往，无咎。以纯素为本履，以履行为先，虽衣布素须履先王之政教。故取天地之始，乾坤之初，圣人设教之规，贤哲行道之迹。夫祸福之端生于所履，是以圣人以德履帝位而不疚光明者也。士庶履能辩上下，定民志。辄修一十四篇，号曰《素履子》，以为箴诚而已。素履子卷上将仕郎试大理评事赐绊鱼袋张弧撰履道素履子曰：道本无名，无名居天地之始。天地之始，号曰混元。混元之初，无形无象，既分二仪，能生万象。故云之为道。初自龙汉，三皇依之设教，五帝依之置治，始於一化，淳朴自然，将明寒暑之期，遂分阴阳之序。上古圣人履之，无言无教，无心於物，物来归之；不教於民，民皆仰之。此则履纯朴皇道也。画卦之主尝草之君，皆履之而化成。至於伏牛乘马履之而去强暴，用之而除民害，颛顼履之於忠顺，帝誉履之於清和，唐尧履谦顺之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。禹行勤俭之道而治水，汤能恭敬而感天，西伯以至德而称尊，武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。此以道治世之化也。至於黄老唯尚朴而不文，素王亦归之於纯素，莫不去华饰而作教，舍文艳以归真，不尚贤使人不争，不贵难得之货使人不盗，责山节藻税之宇，尚卑宫菲食之君。《道德经》云：吾有三宝，保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此则履道之原也。兼曰：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。此则至道者亡身履象外之道也。至於餐霞食气，塞兑转丸，履离尘之道也。昔鸦夷子在俗教民种植持生之道，竟乘舟而去；严真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而升。此乃大道不器，在物皆有知。道不虚行，物有玄应，不在高台广厦之问，束林西域之内。近代淮南高公置延和阁求道，非也。立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫顺妻贞，勤俭於家，忠良於国。昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可舍，得之则昌，失之则亡。故圣人爱人惠俗施德保位者也。人之於道，如鱼之在水。鱼失水则亡，人失道则丧。牢笼万象，以道治之，为之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。屦德素履子曰：太上贵德。德者，众善所归，百福所集。昔舜有膻德而人归之，如蚁擅不慕蚁而蚁慕膻，舜不慕民而民慕德。文王为西伯，三分天下归周者·二。西伯之德，犹种竹以待禽，竹不慕禽，禽为鹧所逐而自来投竹；周不慕民，民为纣所虐而自来投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽于民心，诞敷文德，远方来格。故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。五行相生，递相为德。所以水火金木土谷正德，利用厚生为之九功，立教於万祀。此，德之用也，德之施也。无名在物，物皆得之则存，失之则丧。天若失德，寒暑不时；地若失德，万物不生；人若失德，身必将倾。故大禹谋九功，皋陶谋九德，天下是治。君以慈爱立德，臣以忠孝成名。德唯善政，政在养民。养民之本，在武则有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财；文则有五：温、良、恭、俭、让。恭宽信敏惠，皆归五德。德也者，能却水火，能感鬼神，狎伏龙蛇，化敷禽兽；亦能退舍星象，亦能#1整复山河。桑谷自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，舍金之宾，遗药於敌人，驰酒於盗者，舍绝缨之过，成漆身之忠，皆施之於阴功而获阳报。夫如是宜施之於万类，不可失之於一言。天道无亲，唯德是辅。有国有家，幸其履之，瞬息无倦，昌矣盛矣。履忠素履子曰：忠贞者，天地之秀气，人伦之英灵。凡观历世之书，唯忠实者名挂史笔，万世常存，则亡之忠者不灭亡也。#2昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，於三世尽忠，金玉莫比其坚，松竹莫比其操。至於祝九龄之寿，乃自剪为性，托六尺之孤，遂去管蔡之佞。事虽往古，行迹常新，列於典籍之中，常为贤哲之范。太公行王风而治周室，主霸典而灭纣邦。二人夹辅於周，功业垂於万祀。复闻管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐刘氏，统洪沟以兴汉。至於召四皓而回惠帝，抱幼主而朝诸侯，亦有卧尸折槛之士，碎首投擭之臣，今古所推，实谓忠节。若指鹿为马，以玄为黄，胁弱欺孤，废贤夺义，生则舂喉鸾肉，没为后世责嫌，污辱二仪之中，滥这三才之内。是知忠贤宜旌之不朽，为今世间杰，来世美谈。《诗》曰：淑人君子，其仪不武。贤者履之盛矣。履孝素履子曰：经云：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。兼曰：夫孝，德之本，教之所由生。治国治家者，立德为先。立德之本，孝之为始。昔舜禹有至德至孝存身，立德而成，皆以孝行，舜让而尊。故云：先王有至德要道以顺天下，民用和睦，上下无怨，孝之始#3也。孝感天地，应乎神明。天子孝，龟龙负图；庶人孝，草木荣茂。昔曾子孝父母，身体发肤不敢毁伤，至于终身畦步之问不忘孝道义利。一切禽兽草木取之以时，不违天道，竭力尽忠。此为孝子之志也。夫人有百行，不孝者如玉屑盈匣，终无用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添等，身安事吉，荣显於时。幸君子履之，保百福矣。素履子卷上竟＃１『能』原作『熊』，据文渊阁本改。＃２『则亡之忠者不灭亡也』文渊阁本作『则夫不忠者必灭亡也』。＃３『始』原作谓，据文渊阁本改。素履子卷中将仕郎试大理评事赐徘鱼袋张弧撰履仁素履子曰：古者尝草之君教民粒食而止杀，至仁之化也。黄帝为民除害，杀蚩尤，至仁之教也。大罗氏作网罟，除禽兽之害，至仁之用也。尧舜用八元八凯，明四目，达四聪，至仁之治也。禹凿龙门，去水害，至仁之功也。汤去三面罗，至仁之政也。文王葬枯骨，至仁之惠也。纣失仁，武王杀之，饰微子之墟，舍箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀衔书之瑞云，仁得之，仁守之，福瘾百代。天使人君用仁守国，故罪己泣辜，吞蝗咽蛭，所以兴也。秦不仁，焚书坑儒，身没沙丘，不及二代，子婴为刘项所竞。汉履仁约法，舍子婴而得天下；楚不仁暴物，杀子婴而失天下。是知履仁为兴国之本，故可履之。孔圣云：仁者爱人。亦曰：好生恶杀为仁，爱人利物为仁，克己复礼为仁，慈惠恻隐为仁。赏善罚恶，拯溺救危，皆仁人之履也。士有杀身以成仁，亡命以成仁。设食於翳桑，板筑於危径；或救黄雀，或放白龟；惠封於伤蛇，探喉於梗虎；博施无倦，惠爱有方。春不伐树覆巢，夏不燎田伤禾，秋赈孤恤寡，冬覆盖伏藏。君子顺时，履仁而行，仁功着矣。《易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。又曰：君子体仁，足以长人。唯至贤履之，无倦而已。履义素履子曰：理财正辞，禁民为非，曰义。所以义者，不竞於物而物自归之。孔子曰：义，然后取人，不厌其取。昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯义让其位，乃为父采药而不返。后季历立封太伯於昊。夫有义必能让，能让必能和。王者履义让，必能和协万邦，赏善罚恶，立功立事，以义除不义。昔者桀惑於妹喜，亡义而丧德；纣好姐己，失义而害忠贤；周幽王宠褒姒，乖义而失诸侯。晋献公悦骊姬而终失义於世子。郑庄姜宠过致叔段不悌。庞涓疾贤，死为不义之友。罗敷沈河，鲁胡永为乖义之夫。三闲溺於汨罗，楚淮王为不义之主。子胥得洗纱女，终成守义之贤士。有触槐刎颈烟目漆身之义，管鲍陈雷立义名标前史。是知义不可不履而不可乖。孔子云：不义而富且贵，於我如浮云。先圣贱不义也。若不义而死，舍义而生，则浪生死矣。是不贤也。能义和骨肉昆弟，在物以义履之，有何争哉。故君子义以为质，履而行之，固无乖矣。履智素履子曰：夫智者，五行之德水。水以润下为德，智以谋虑为能。智不能虑无以为能，水不能润无以为德。是以水流不止，智用无滞。水混则浊，智挠则乱；浊则不能鉴，乱则不能虑。未若止水而能清，定智而能明，水止智定则清且明矣。如水决流不止则浸渍以成弊，智用不端则惑乱以招祸。夫贤者用智能周万类，若夫镜之鉴物，妍丑俱见。其中如朗月之当空，泉沼皆临其内。观照遐迩，明辨是非，知众之苦辛，臧己之逸乐，齐饱暖於一体，虑寒馁於四人。故能运智而佐帝王，设虑以防奸弊。所以子房陈平智周而成，商鞅苏秦智讹而辑。夫有国有家者，履智而能明能虑，则祸患弗可及也。履信素履子曰：信之为大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。故孔宣父云：大车无挽，小车无軏，其何以行之哉。谓人无信，不可行也。子贡问政，子曰：足食．足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，於斯三者何先。曰：去兵。曰：必不得已而去，於斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民无信不立，治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患捡抗，王与诸侯立信，约举烽击鼓，则诸侯救。至褒姒戏而举之，诸侯皆至，无寇，乃是妃后戏耳。后犬戎逼王城，举烽火击鼓召诸侯，诸侯皆言妃后戏耳，遂不至，幽王乃为犬戎所杀。此戏而失信之故也。故齐桓不遗曹翩之盟，晋文舍原以示信，俱为霸主，诸侯皆从之。所以不乖竹马之期，不爽虞人之约，王者履信则神龟见矣。故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪，用智者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈害民信，怒害民恩，贪害民财，三害乱之原也。是知可终身而守约，不可斯须而失信。《易》云：天所助者顺也，人所助者信也。君子仗忠信而为甲冑，履之无爽矣。履礼素履子曰：礼者，天地四时之正黑，人伦三纲之端首。在物皆敬，於人必周，故能定亲疏央嫌疑，别同异明是非。守道立德履之，方成教训，正俗履之，方备央争讼辨是非；君臣上下、父子兄弟、军旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。郊天杞地，礼之为大经所备焉。夫父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠之道，礼之本也。士唯履之，无暂乖失，无小大，无众寡，无敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻视，望之俨然，即之也温，听其言也厉，无欺暗室，不愧屋漏。明则有礼乐，幽则有鬼神。是以贤者昏行不变节，夜浴不改容，唯礼唯敬。履之则安，失之则危。《诗》曰：相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遗死。《易》曰：藉用白茅，礼敬之至也。素履子卷中素履子卷下将仕郎试大理评事赐徘鱼袋张弧撰屦乐素履子曰：夫乐者，天地四时之和也，故律吕调财阴阳和，五音调则四时叔。是故古昔帝王制礼作乐以化民也。是以黄帝曰云门，颛顼曰六经，帝誉曰五英，尧曰咸池，舜曰大韶，禹曰大夏，汤曰大濩，武王曰大武，皆八代之乐也。用彰其德，以明其功。故天地四时皆顺从其化。夫八声之用，《乐记》曰：锺声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听锺声，则思武臣。石声径，径以立别，别以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，一反以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼙鼓之声谁，谁以立动，动以进众。君子听鼙鼓之声，则思将帅之臣。五音之用也，五行之音以调正气，春之角以其清浊，中人之象。春气和，则角声调。《乐记》曰：角乱则忧，其民怨也？夏之征，以其征，清事之象也。夏气和，则征声调。《乐记》曰：征乱则哀，其事勤也。季夏之宫，以其最大。《乐记》曰：宫乱则荒，其君骄也。秋之商，以其浊，中次宫臣之象也。秋气和，则商声调。《乐记》曰：商乱则陂，其臣坏也。冬之羽，以其最，清物之象也。冬气和，则羽声调。《乐记》曰：羽乱则危，其财匮也。此五音八声之用也，所以人情不能免也。用之祭天地，乃天神降地只升；用之祭山川，则鬼神向；用之化人，则人民和。故得其节，则乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。用失其节，则郑卫之音作，桑问濮上之风行。所以治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。又清为君，浊为臣；清为阳，浊为阴。清浊不乱，君臣和平，阴阳顺序。贤者听其音而知其治。然五帝殊时不相沿乐，三王异代不相袭礼。至於礼情主敬，乐情主和，敬之与和，万代不易。是以礼节之於繁，乐节之於过。礼繁则乱，乐过则淫。节乐止淫，履之本也。屦富贵素履子曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之不处也。当修德而取富贵。得富贵也，持盈守成，恭俭谦让；节用而爱人，克己而复礼；施而不望报，惠而不费财；不滥其居，不饰其服；遇凶年不俭，遇丰岁不奢。是以管仲镂篡朱，弦山节藻税，君子以为滥；晏平仲祀其先人豚肩不掩豆，瀚衣弹冠以朝，君子以为隘。则君子当其位行其道，不逾越而奢侈，不俭陋而乖礼，不过淫於声色，不贪暴於货财，绝骄奢，去耽嗜，贬酒阙色，避嫌远疑，济物利，人安民和众，常守谦慎之心，不忘忠孝之志。《道经》云：知足者富。《孝经》曰：高而不·危所以长守贵，满而不溢所以长守富。《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。又曰：劳谦君子，有终吉。履贫贱素履子曰：贫与贱是人之所恶，不以其道得之不去也。士志於道而耻恶衣恶食者，未足与议也。君子忧道不忧贫，不患贫而患不安。昔钓鱼之叟、蓬岩之士贫而遂通。故贤子夏之鹑衣，原宪之桑枢，颜子一箪食，一瓢饮，饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。曾子正冠而缨断，纳履而踵决，整襟而肘见，曳屦而歌。商颂声满天下，若出金石，天子不得为臣，诸侯不得为友。此致道者亡身，养志者亡命。此皆贫而乐道者也。亦有门栽五柳，庭植三刻，扣角而歌，采樵而咏，皆履贫之士也。贤者在事载土而归，留犊而去，常远三惑，早慎四知。士之廉而履贫者也。或舍金存宝，弃卖重言，不谦蜗舍之居而守蓬蒿之室，饮水食菜，守道安贫，悉士之至贤高尚其道。孔宣父云：不知命，无以为君子。命者，穷达之分，皆自乐天知命而已。若好勇疾贫，临财苟得，非君子之人。欲慕贤哲之踪，则不耻缢弊之袍，华门圭窦者矣。履平素履子曰：秤之用也，取之於衡；车之行也，通之於辙。衡平则毫厘不差，辙通则辕毂无滞。秤若失之於毫厘，则权衡不正；车若亏之於辕毂，则辙迹难通。欲秤之平则慎之於毫厘，欲辙之通宜治之於辕毂，毫厘不失，辕毂无亏，则谓天平地成。乃取易象上天下泽，履君子以辨上下定民志。履之时用，居安虑危，履平虑蹶。所以《礼》云：积而能散，安而能迁。此君子履平而思进也。子房《素书》曰：衣不举领者倒，走不视地者颠。士若既逸游，好财色，嗜酒，多私，则平地生坑坎，安处有危亡。是以《易》曰：九三，君子终曰乾乾，夕惕若厉。亦曰：履道坦坦，幽人贞吉。故《诗》曰：谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不踏。皆如履薄临深，履平之至也。履危素履子曰：居屯、蒙，危难之时常见。《易·象》云：云雷屯，君子以经纶。初九：盘桓，利居贞。复见山下有险，险而止，蒙。退则困险，进则阂山。蒙以养正，乃圣功也。君子以果行育德，屯之时用利在居贞，蒙之时宜利於养正。是知贞之与正，可以涉危难矣。虞舜潜居中冀，仁孝之心唯坚；周公出往束征，忠实之志益盛。展禽三黜而不已直道，子文三已而无愠辞。西伯拘美里，仁德愈明，冶长囚缧绁，而贤行不替；遭匡不改仁圣，厄陈不彻鼓琴。君子福至不喜，祸至不惧；不缁不磷，洁白之德益彰，不雕不衰，清贞之操弥盛。《诗》曰：我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。又曰：风雨如晦，鸡呜不已。圣贤若是，所以长思《鸦鹊》之篇、《鹏乌》之赋。然而履虎尾畏惧怨怨，涉险难慎危兢兢。《易》曰：视履考祥，其旋元吉。又曰：进退不失其正者，其唯圣人乎。履道亨矣。