清神第一形者，生之器也。心者，形之本也。神者，心之宝也。故神静而心和。心静无劳汝形。问静不扰其性情者，去尘远秽。故天清而白日昭，河清而圣人出，时清即太平，水清即鱼跃，神清即无累，心清即影直。神者，深智之名。清者，不浊之称。若能清洁其身，则垢不染秽焉。能静其心神，身无损累。故孔子以伯夷叔齐可言清矣。心和而形全，神躁则心荡，心荡则形伤，将全其形，先在理神。故恬和养神则自安於内，清虚栖心则不诱於外。神恬心清，则形无累矣。虚室生白，吉祥至矣。人心内若生白而不浊，则吉祥至矣。瞻彼不阕者，虚室生白。人心若空虚，则纯白独生。司马彪曰：阕，空也，止也。人不照於昧金而照於莹镜者，以莹能明也。不鉴於流波而鉴於静水者，以静能清也。镜水以明清之性，故能形物之形。由此观之，神照则垢灭，形静则神清；垢灭则内欲永尽，神清则外累不入。今清歌奏而心乐。韩娥善歌，欲之齐。唱歌行至雍门，大雨雪，粮尽，欲唱歌乞食，雍门人不识，以杖击之。韩娥乃悲哭，雍门人闻其哭，尽皆悲泣，三日为之不食。有智者谓娥曰：子既善歌，可止哭而歌。韩娥即唱歌，其歌清畅可动梁尘，雍门人闻之，三日忘其食也。悲声发而心哀，神居体而遇感推移。以此而言，则情之变动自外至也。夫一哀一乐犹塞正性，况万物之众而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄，鹊能无中乎。鹊是奸点之乌，故人皆之於射，比喻人心万端，情乱心荡，如彼鹊中箭也。万物眩曜，以惑一生，生能无伤乎。七窍者精神之户牖也，志气者五藏之使候也。耳目诱於声色，鼻口之於芳味，肌体之於安适，其情一也，则精神驰骛而不守。志气摩於趣舍，则五藏滔荡而不安。嗜欲连绵於外，心腑壅塞於内，蔓衍於荒淫之波，留连於是非之境而不败德伤生者，盖亦寡矣。是以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑，贵身而忘贱，故尊势不能动。昔尧让位与许由，许由不受，洗耳於河也。乐道而忘贫，故厚利不能倾。容身而处，适情而游，一气浩然，纯白於衷。故形不养而性自全，心不劳而道自至也。防欲第二人之禀气，必有情性。性之所感者，情也。情之所安者，欲也。欲者，贵爱之原，奢淫之本也。故夏癸商辛以欲亡国，庆封智伯以欲亡家，皆由不防微虑远，积小成大枚。太公《六韬》曰：两叶不去，将寻斧一柯；荧荧不灭，炎炎奈何。此为小之不除，祸之大也。情出於性而情违性，欲由於情而欲害情。情之伤性，性之妨情，犹烟波之与水火也。烟生於火而烟郁火，冰出於水而冰遏水。故烟微而火盛，冰浮而水通；性贞则情销，情炽则性灭。是以珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。故林之性静，所以动者风摇之也；水之性清，所以浊者土浑之也；人之性贞，所以邪者欲眩之也。身之有欲，如树之有竭，树抱竭则还自凿，身抱欲而返自害。故竭盛则木折，欲炽则身亡。将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜好之府也。目爱彩色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；肥肉美酒，腐肠之药。鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟；身安舆驷，命曰召蹙之机。疏受曰：贫贱常思富贵，富贵叉履机危。於是挂冠东都门外，辞老归家，群公送者千人。庾信曰：群公别二疏。二疏者，疏受两兄弟也。故曰：两疏见机，解组谁逼。《书》曰：居宠思危，罔弗惟畏。此五者所以养生，亦以伤生。耳目之於声色，鼻口之於芳味，肌体之於安适，其情一也。然亦以之死，亦以之生；或为贤智，或为庸愚，由于处之异也。譬由愚者之养鱼乌也，见天之寒，则内鱼於温汤之中，而栖乌於火林之上。水木者所以养鱼乌也，养之失理必至憔烂。色声芳味所以悦人也，悦之过理还以害生。故明者剖情以遣累，约欲以守负，食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，靡丽之华不以滑性，一辰乐之感不以乱神，处於止足之泉，立於无害之岸。此全性之道也。夫蜂姜螫指则穷日烦扰，蚊虻嗜肤则通宵失寐。蜂蚊小害，指肤外疾。人入山则避蜂姜，入室则驱蚊虻。何者？以其害於体也。嗜欲攻心，正性颠倒。嗜欲大害，攻心内疾，方於指肤亦以多也。外疾之害，轻於秋毫，人知避之；内疾之害，重於太山，而莫之避，是弃轻患而负重害，不亦倒乎。人有牛马放逸不归，必知收之；情欲放逸而不知收之，不亦惑乎。将收情欲，必在脆微。情欲之萌，如木之将蘗，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭，及其炽也，结条陵云，煽嫖章华。熛者火焰飞也，煽者火然也。楚有章华之台，甚高大。楚王好勇，放火烧此台，令士卒救之，有功者一准陈头赏劳。於是士卒乃以泥涂其身，争入火救之。故曰：煽漂章华之台者也。虽穷力运斤，竭池灌火而不能禁，其势盛也。嗜欲之萌，耳目可关而心意可钥；至於炽也，虽襞情卷欲而不能收，其性败也。如能塞兑於未形，兑者，眼也。老子日塞其兑，闭其门。不见色欲也。禁欲於脆微，虽求悔憎，其可得乎。去情第三情者，是非之主，而利害之根。情者，利害之根，是非之主。非情，则物无所疑。有情，则应而成碍，故须去之也。有是必有非，能利亦能害。是非利害存於衷，而彼此还相疑。故无情以接物，在遇而恒通；有情以接人，触应而成碍。由此观之，则情之所处，物之所疑也。是以媒扬誉人媒扬，为媒之人，不知何代人也。而受誉者不以为德，身肤强饭而蒙饱者不以为惠，婴儿伤人而被伤者不以为怨，侏儒嘲人而获嘲者不以为辱。何者。挟利以为己，有情於誉饱，虽蒙惠而非德，无情於伤辱也。虽获毁而无憾，鱼不畏网而畏鸿，鹈，鹧鹅乌，亦名胡污，泽乌是也。复伟者不怨锁邹镆铘，剑名也。闻鱼肠、属镂、子将、芙蓉、流彩、莲花，明月、七星，皆剑名也。而怨其人。网无心而乌有情，剑无情而人有心也。使信士分财，不如投策探钩；令人分财物者，财动足也。使廉士守藏，不如闲局全封。何者。有心之於平，不若无心之不平也；有欲之於廉，不若无欲之不廉也。今人目若骊珠，骊珠，黄帝时明目人也，百步之外视於秋毫。秋毫者，兔毫端末也。心如权衡，权衡者，秤是也。评人好丑，虽言得其实，彼必嫌怨。及其自照明镜，摹倒其容，丑状既露，则内暂而不怨。向之评者与镜无殊然而向怨，今之暂者以镜无情而人有心也。三人居室，二人交争，必取信於不争者，以辩彼此之得失。夫不争者未必平，而交争者未必偏，而信於不争者，何也。以争者之心并挟，胜情故也。飘瓦击人虚心，触己虽有恢心而不怒者，以彼无情於击触也。是以圣人弃智以全真，遣情以接物，不为名尸，尸，主也。虽然若以愚，然不为此名中，亦不为此图谋之府，故无际也。不为谋府，混然无际，而俗莫能累矣。韬光第四物之寓世，未尝不韬形灭影，韬，藏也。太公作书名曰《六韬》者：龙韬、虎韬、豹韬、人韬、驿骊、凤韬。张头曰：人当韬读以徒价，非自街也。隐质遐外，以全性栖命者也。夫含奇佩美，凡人当须隐质灭形，自求多福也。街异露才者，未有不以此伤性毁命者也。凡世上万物好佩华美，街示於佳异，迥露才者，未有不以此伤性者也。是故翠以羽自残，孔雀毛至青黄葱翠，堪为器用，多被世人取之。龟以智自害，神龟负图而出，人取钻灼之，则知吉凶之兆也。丹以含色磨，肌石以抱玉碎。质此四者生於异俗，与人非不隔也；托性於山林，寄情於物外，非有求於人也。然而自贻伊患者，未能隐其形也。若使翠敛翮於明丘之林，南方去中国九万里火山，凤出处也。则解羽之患永脱；龟曳尾於旸谷之泥，旸谷，在日出处也。《书》：日出旸谷而天下明。无所不照者也。则钻灼之悲不至；丹伏光於春山之底，春山，是荆山之别名，多出玉朱砂者也。则磨肌之患永绝；石亢体於玄圃之岔，则剖琢之忧不及。故穷岩曲岫之梓梁，生於积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌嫘诡，麒磷戏其下，鹤鸾游其颠，浮云栖其侧，清风激其问，终岁无毫厘之忧，兔刀斧之害者，非与人有得也，能韬隐其质，故致全性也。路侧之榆，樵人采其条，匠者伐其柯，余有尺蘗而为行人所折者，非与人有伟也，然而致寇者，形不隐也。周鸡断尾，获免於牺牲；周文王欲以杀雄鸡祭庙，其鸡知毛色合度，乃自鱿其尾。於是尾断，不中祭祀，神明不敌，遂免死者也。山狙见巧，终必招害。山狙，灵兽，善能拍箭。楚王出猎，山狙逵树见巧。王问左右曰：谁能善射。对曰：惟有养由基善射。王令由基射之。由基至，则调弦捻箭。山狙乃即抱树而啼，知由基神射，无避箭，必见死也。由此言之，则出处之理亦可知矣。是以古之德者韬迹隐智以密其外，澄心封情以定其内。内定则神腑不乱，外密财形骸不扰。以此处身，不亦全乎。崇学第五至道无言，非立言无以明其理。大象无形，非立象无以测其奥。道象之妙，非言不津。津言之妙，非学不传。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫茧噪以为丝，织为缣执，绩以鲔敝，则王侯服之；学为礼仪，丝以文藻，而世人荣之。茧之不噪，则素丝蠹於筐笼；人之不学，则才智腐於心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；黄帝使伶伦氏於昆仑山西解谷之曲，探竹为律管。其竹黄似金，吹之，声合凤音无异。故言凤音不彰者也。情性未炼，则神明不发。譬诸金木，金性苞水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才惠发矣。青出於蓝而青於蓝，染使然也；冰生於水而玲於水，寒使然也；镜出於金而明於金，莹使然也；戎夷之子生而同声，长而异语，教使然也。戎在西，夷在东，其人言语各异。一同初生之时，孩子啼之声无有别异。及其长大，言语各别。乃是教习使之学教然异者也。山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉。故不登峻岑不知天之高，不瞰深谷不知地之厚，不游六艺不知智之源。远而光华者饰也，近而愈明者学也。故昊算质劲，非苦羽而不美；吴者，东吴。会稽出竹，质正坚紧，堪为箭艺。虽复端直，须要括羽镞之也。越剑性利，非淬砺而不钴；人性谖惠，非积学而不成。洽浅以及深，披间而睹明，不可以传闻称非得以泛滥善也。夫还乡者，心务见家，不可以一步至也。慕学者，情缠典素，不可以一读能也。故为山者基於一篑之土，以成千丈之峭，凿井者起於三寸之坎，以就万仞之深。灵珠如豆，初如小豆粒，长大径寸，光明一室。人能读学，及成明，神智自明如斯也。不见其长，迭岁而大，铙舌如指，以铜为之，以木为舌。不觉其损，累时而折。悬岩滴溜，终能穴石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穴者，积渐之所成也。耳形完而听，不闻者聋也；目形全而视，不见者盲也；人性美而不监，道者不学也。耳之初窒，目之始昧，必不悟百金，遭医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心卫性之蔽也。故宣尼临没，手不释卷，仲舒垂卒，口不辗诵；董仲舒，广川人，下帷读书，七年不窥园圃，弟兄不面，乘马三年，不知牡牝。有子恶卧，自碎其掌；有子，是有若也。读书恶睡，自划碎其掌也。苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，蚓伊佣人而可息哉！专学第六学者出於心，心为身之主。心禀五常，嗜好不一，或谋经史，或爱琴书。时慕游俗，乍希恬静，莫不由心。故出心也。耳目候於外，若心不在学，则听讼不闻，视简不见。如欲炼业，必先正心，而后理义入焉。夫两叶掩目，目主明，耳主听。两叶掩目，则无所睹也。则冥默无睹；双珠填耳，耳主闻，若双珠塞之，则寂寞无闻也。必寂寞无闻。叶作目蔽，珠为耳粳，二关外拥，视隔内听。心在於内，物在於外。目不见色，耳不闻声，既无视听，心隔於内。故云视听内隔。固其宜也，而离娄察秋毫之末，离娄，是黄帝时人，目明，百步视见秋毫。秋毫者，兔毫端末毛也。不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩岱之形。季子，是吴之公子，善能别音听乐识存亡。清角，声角，是木声，雍和养育之声。乐中有此声，其国宁也。若无此声者，其国亡也。季子入外国听乐求此声，专用心於耳，不用其目，则不见嵩山岱山之形也。视不关耳而耳不见，目主见而耳不能见。专心驻於目，铃忘其耳，则听不闻，故也。听不关目而目不闻者，何也？耳主闻而目不能闻。专心於耳，铃忘其目，则视不见，由心不能两用也。心溺秋毫，意入清角，故也。离娄用心则弃耳，用耳则弃心。心溺者，没溺於视听者也。是以心驻於目，必忘其耳，则听不闻。心驻於耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回划劂之手剟，方刀也，今之划像矩。劂，圆刀也，今之刻镂刀曲也，像规。规者圆，矩者方。虽执方圆之手，运而不能成也。一云剧攘是黄帝时律疾能走人也，俗云剧攘律疾也。而不能者，由心不两用，则手不并运也。弈秋，通国之善弈也。弈秋，是古之善棋人名也。因善博弈，乃得姓弈。当弈之思，有吹笙过者，乍而听之，则弈败矣。非弈道暴深，情有堑间，笙猾之也。猾，乱狡之。隶首，天下之善算也。有呜鸿过者，弯弧拟之，将发未发之问，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。弈秋之弈，隶首之算，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿而弈败，等挠者是心不专一，游情外务也。瞽无目而耳不可以察，专於听也；鳖无耳而目木以闻，专於视也。以瞽鳖之微而听察聪明，审者用心一也。夫蝉之难取而黏之如剟，剟，急也。仲尼适楚，见偃楼者捕蝉，黏如攘。孔子曰：巧哉！巧哉。卷耳易采而不盈倾筐，专与不专也。后妃叹曰：若得君子将共治国。不知祭祀之时以过，专与不专，则斯见也。是故学者必精勤专心，以入於神。若心不在学而强讽诵，虽入於耳而不谛於心。譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出於口则越散矣。刘子卷之一竟3-刘子卷之二刘子卷之二播州录事参军袁孝政注辩乐第七乐者，天地之声，中和之纪，乐有五声之节，缓急相及，须使得中和之声也。人情之所不能免也。人心喜则笑，笑则乐，乐则口欲歌之，乐则有歌有舞。歌则咏其词以声播之，舞则动其容而以曲随之。歌者与乐器同而词数不一，乐随词变曲奏而更歌。故谓之歌词，今亦谓之歌雅也。手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之容发於音声歌则听其音声，舞则观其容也。形发於动静，而入於至道。音声动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐则不能无形，形则不能无道，道则不能无乱。先王恶其乱也。师旷骤歌知南风之不竟，季子听乐识陈国之先亡。审官商，察音律，五降既止，不使手烦，淫声乱起而乱正声。先王恶其乱，则制雅乐以道之。其曲弹了，手烦不止，为之淫声。正声为雅乐。烦手乱声，为之淫乐。淫是亡国乱世之音声也。故制雅乐以道之，使其声足，乐而不淫；使其音调，伦而不诡；诡，诈也。先王之为乐也，所以有限节。故乐者有五音之节，为声有迟速，从本至末，缓急相及，使得中和之声。其曲既了，则罢退。五声既成，中和罢退，不容更复弹作，以为淫声。故日：五降不息，则非正声；手烦不已，则杂声并奏。杂声者，则是郑卫之声。此声是亡国乱世之声音。故云使其声和，音伦而不诡也。使其曲繁，省而廉均。先儒所说繁，多也；省，喊也；康，少也。乐，有淫乐，有雅乐。作之者须辩别识之，使其音伦而不诡，使其乐声而有伦贯，比次不使有诡诈也。其音繁多，乃须减省。遣康直均平，感人心善恶，辩贵贱，定尊卑，易人情，移风俗，每一舞各有於数。故以舞为文，即不言为舞也。是以感人之善恶，不使放心邪气，是先王立乐之情也。五帝殊时，不相沿乐；先王舞云门以祀天，舞咸池以祭地，舞箫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜，是谓五帝。三王异世，不相袭礼。夏、殷、周，是后三王也。各像勋德，应时之变。故黄帝乐曰云门，谓其圣德如云自门而出，故曰云门也。颛顼日五茎，言其德被万物，尽有根茎。帝誉日六英，言其德被万物，自有英华。尧日咸池，咸，皆也；池，布也。言其圣德皆遍布天下也。舜曰箫韶，箫，肃也。言其道德，肃肃敬慎。韶之言绍也，言舜能继尧之大功德。《尚书》曰：箫韶九奏，凤凰来仪。已上是五帝也。禹曰大夏，夏，大也。言禹能大尧舜之德，言其德广如天，勤苦为民而不能为，因似大厦之屋能盖覆於民。汤曰大濩，言其道德广大，救於黎民，除其邪虐；亦能防护，褊布天下，养育黎民。故以称大濩也。武曰大武，言武王以武功定天下，故号其乐名大武。此后三王合前八代，天道各异，泌革不同，立乐象於兴时，制国不相仿袭。此八乐之所以异名也。先王闻五声，播八音，播，言被也，是其以舞为主而被以音声。鲁作歌在堂而舞在庭，乐铃先歌后舞。先歌诸诗，而后诸乐。其舞在堂上谓歌，其舞曲然也。非苟欲愉心满耳听其铿锵而已，将顺天地之体，成万物之性。协律吕之情，律管有十二，以应十二月。和阴阳之气，调八风之韵，五等之声，皆和八方之风，皆平八音之作。有节皆有常度，音之所守有其分，守各有次序。通九歌之分，乐有九奏，金奏击金。金谓之钟缚也。晋人作乐，先歌肆夏为初，先奏金，次歌文王之乐。九奏者，九夏也。九夏是曲名：王夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、惊夏、陕夏、肆夏。王出，奏王夏。而军相见，奏肆夏。牲出，奏昭夏。四方宾来，奏纳夏。臣有功，奏章夏。夫人助祭，奏齐夏。族人侍养，奏族夏。公出，奏惊夏。宾醉而出，奏陕夏。是为九奏，亦云九歌，亦云九成。故曰：箫韶九成。奏之圆丘，祭天於圆丘。圆丘者，筑土为之，其形圆，故曰圆丘。今在国南郊也。则神明降；用之方泽，祭，地处也，筑土为坛，故曰方泽。在国北郊。则幽祇升。明者天神，幽只地神。击批球石，即百兽率舞，乐终九成，九成者，九奏也。则瑞禽翔。上能感动天地，下则移风易俗。此德音之音，雅乐之情，盛德之乐也。周、鲁、商，皆有盛德。此皆是周、鲁、商之盛德也。明王既泯，风俗凌迟，雅乐残废，明王，周公也。至鲁哀公时，礼乐残废，乐人散走，所往不同。古者天子诸侯食皆奏乐，各有乐人。太师，名挚，是第一食奏乐人，走往於齐。亚饭干，是第二食奏乐人，奔於楚。缭，是第三食奏乐人，走於蔡。缺，是第四食奏乐人，走於秦。方叔能击鼓，走入河内之地。播鼗武，其人善摇靴鼓，因名靴武，走入汉水内居。少师，名阳，其人善击磬，名襄，并俱走入东海。其代礼废乐崩，乐人皆去也。而溺音竞兴。溺，淫也。男为阳，女为阴。女常随男，则女是阳家之物。谓人受用，气有过度者，阴过则玲阳，过则热以女阳物。故曰热则成六种疾也。言此疾如蛊，心志或乱，昏狂失性。名为蛊疾，令人溺於女色，失其常性，犹如没水谓之溺。没结於欲，亦与溺水相似。故淫溺连言也。故夏甲作破斧之歌，夏甲时，天子作破斧之歌。歌者，呜呼，皆丧命矣夫。始为东音；东音者，东方木主角音也。其角音是雍和，治性育养之音也。殷辛作靡靡之乐，殷辛者，纣王也。靡靡者，是长夜之曲名也。此是桀纣王时，淫乐之名也。始为北声。北声，是纣王淫乐之声。郑卫之俗好淫，故有漆洧桑中之曲；溱洧者，是郑卫两国二水之问。桑中，是君王淫荒之地，君王淫荒化被人问，遂使二国男女奔淫野合契会之处。《诗》曰：期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。楚越之俗好勇，则有赴汤蹈火之歌。楚王好勇，放火烧焚甘泉官，令士卒救火如战阵，有功者赏，无功者罚。士卒以泥涂身，争救火，被烧杀三千余人也。各咏其所好，歌其所欲作之者哀，薄哀者，近於忧愁。此哀而不愁也。听之者泣。由心之所感，则形於声；声之所感，必流於心。故哀乐之心感，则憔杀哔缓之声、应濮上之音作，纣王无道，乐师抱琴投濮水而死。卫国乐人名师涓，从濮水过，闻濮水上有乐声，乃听而取之，至晋乃作此乐。晋国乐师名师旷，启王曰：此是濮水上乐，是亡国之乐。后乃废不用也。则淫泱邪放之志生。故延年造倾城之歌，汉武思靡慢之色；靡馒者，有妖冶之色。延年者，李延年也，姿颜色艳。汉武妻之，任为协律都尉。帝令造新声，延年於是起舞而歌曰：南国有佳人，美者颜如玉，一顾倾人城，再顾倾人国。不惜倾城国，佳人不再得。武帝宠之，问左右曰：天下更有美人乎。对曰：延年有一妹，极端正，姿容绝代。帝即诏之，美貌无匹，遂纳为夫人。时人语曰：一雌一雄，双飞入紫官也。雍门作松相之声，齐愍愿未寒之服。雍门乐人者，齐人也。为齐王弹秋风入松桥，曲声极惨凄。奏曲之时，王寒思着绩服也。荆轲入秦，宋意击筑歌於易水之上，荆轲，卫人也，往秦与太子燕丹报仇，欲杀秦王。去至易水上，太子送之，与其执别。宋如意为击筑，荆轲技剑起而歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。感得白虹为之贯日。杀秦王不得，判轲身死於秦官，遂再不得还也。闻者瞋目，髡直穿冠。赵王迁於房陵，赵武，灵王之子，犯事贬於房陵之地，心常思忆故乡也。心怀故乡，作山水之枢，坐唱日谣，行唱日枢。其歌日：山有木兮，木有枝；心思君兮，君岂知！听者呜咽，泣涕流连。此皆淫泱凄怆愤厉哀思之声，非理性和情德音之乐也。桓帝听楚琴，慷慨叹息，悲酸伤心，汉桓帝也。楚琴者是楚琴，曲曲有楚姬怨曲辞。桓帝听之，闻其哀怨惨凄。帝遂乃悲酸也。曰：善哉。为琴若此，岂非乐乎。夫乐者，声乐而心和，所以非为乐也。今则声哀而心悲，洒泪而献歌，是以悲为乐也。若以悲为乐，亦何乐之有哉。今怨思之声施於管弦，听其音者不淫则悲。淫则乱男女之辩，悲则感怨思之声，岂所谓乐哉。故奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。乐不和顺，则气有蓄滞；气有蓄滞，则有悖逆诈伪之心，淫泱妄作之事。是以奸声乱色，不留聪明；淫声慝礼，不接心术。使人心和而不乱者，雅乐之情也。故为诗颂以宣其志，锺鼓以节其耳，羽旎以制其目，听之者不倾，视之者不邪。耳目不倾不邪，则邪音不入；邪音不入，则情性内和；情性内和，然后乃为乐也。履信第八信者行之基，行者人之本。人无信不立，故曰：去食存信。《论语》曰：人而无信，不知其可也。人非行无以成，行非信无以立。故信之行於人，譬济之须舟也；信之於行，犹舟之待橄也。将涉大川，非舟何以济之；欲泛方舟，非概何以行之。今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也。虽欲立行而不知立信，犹无橄而行舟也。是适郢者而首冥山，郢土在南，冥山在北。背道愈远矣。自古皆有死，人非信不立。故豚鱼着，信之所及也。豚鱼者，是《周易·中孚》卦名，主信。卦卜得此兆，所期铃会，畋猎铃得。故主信也。允哉。斯言非信不成。齐桓不背曹剧之盟，晋文不弃伐原之誓，晋文侯将兵士伐原氏，令士卒人查三日粮，粮尽即还。至彼围原氏城三日，而原氏不降，文侯欲还。原氏城中有人来降，说云：城中粮尽，明旦将降，君可留待降。文侯曰：我与士卒契约，三日粮尽即还。今若不还，是无信也。得城失信，吾不为也。遂收军还。原氏闻之，请命自降。诸侯自此归附，由如伐原之信也。昊起不亏移辕之赏，吴起者，魏将也。欲伐秦，恐士卒军人不信，乃埋一车辕於市东门，书日：如有人能移此辕着西门者，即给土田宅百亩，黄金百斤。三日无人敢移。起更书曰：能移者给土田宅五百亩，黄金五百斤。时有一人来移，即依赐之。於是召慕人伐秦，遂克。此则不亏移辕之赏者也。魏侯不乖虞人之期，虞人，掌山泽之官也。魏文侯与虞人期，猎明日。欲发，遂遇大雨。左右谏止之。文侯曰：吾不急於禽兽，吾与虞人期，恐失信。遂冒雨以赴也。用能德光於宇宙，名流於古今不圬者也。故春之得风，风不信则花萼不茂，花萼不茂则发生之德废。夏之得炎，炎不信则卉木不长，卉木不长则长赢之德废。秋之得雨，雨不信则百谷不实，百谷不实则收成之德废。冬之得寒，寒不信则水土不坚，水土不坚则安静之德废。以天地之灵，气候不信，四时犹废，而况於人乎。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，使柳季云是，柳季是鲁国有信之人也。则请受之。鲁使柳季。柳季曰：君以鼎为国，信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。乃献岑鼎。小邻射以邑奔鲁，鲁使季路，要我君无盟矣。乃使子路。子路辞焉。季孙谓之曰：千乘之国不信其盟而信子之一言，子何辱焉。子路曰：彼不臣而济其言，是不义也。由不能矣。夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信於衡门而声驰於天下。故齐邻不信千乘之盟而重二子之言。信之为德，岂不大哉。秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅谓昂曰：昔鞅与公子善，今俱为两国，将不忍相攻，愿一饮醮以休二师。公子许焉，遂与之会。鞅伏甲虏之击，破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂於市。夫商鞅，秦之柱臣，名重於海内，贪诈伪之小功，失诚信之大义。一为不信，终身见尤，卒至屠灭，为天下笑。无信之弊，岂不重乎。故言必如言，信之符也。同言而信，信在言前；同教而行，诚在言外。君子知诚信之为贵、必忱信而行，指麾动静不失其符，以施教则立，以莅事则正，以怀远则附，以赏罚则明。由此而言，信之为行，其德大矣。思顺第九七纬顺度，以光天象；天象五星如连珠，日月似合璧。五性顺理，以成人行。行象为美，美于顺也。夫人为失，失在于逆。故七纬逆，则天象变；五性逆，则人道败。变而不生灾，败而不伤行者，未之有也。山海争水，水必归海，非海求之，其势顺也。赛利东南，《骞》者，易卦。坎上艮下，谓之奏。艮为山，坎为水。山上有水，不安也，故谓骞。地，势也。地形东南下西北高，水性趁下就地势，顺也。若人卜得此卦，宜向东南行。故取顺则不以逆者也。就土顺也；不利东北，登山逆也。是以去湿就燥，火之势也；违高从下，水之性也。今导泉向涧则为易下之流，激波陵山必成难升之势。水之无情，犹知违逆趣顺，蚓人心乎。故忠孝仁义，德之顺也；悖傲无礼，德之逆也。顺者福之门，逆者祸之府。由是观之，逆性之难，顺性之易，断可识矣。今使孟说引牛之尾，孟说，是纣时勇士多力人。尾断膑裂，不行十步。若环桑之条以贯其鼻，摩以寻绚，被发童子骑而策之，风于广泽，恣情所趣。何者？十步之行非远於广泽，被发之童非勇於孟说，然而近不及远，强不如弱者，逆之与顺也。司马剂积天下之攻击，剑者也。令提剑锋而掉剑鳜，必刎其指，而不能以陷腐木而泥金甲乎。若提其瓤而掉其锋，虽则凡夫可以陆斩犀象，水截蛟龙矣。顺理而行？若执剑瓤；逆情而动，如执剑锋，欲无伤手，其可得乎#1。后稷虽善播植，不能使禾稼冬生，逆天时也。禹善治水，凿山穴，川不能回水西流#1，逆地势也。人虽才艺卓绝不能悖理成行，逆人道也。故循理处情，虽愚意可以立名；反道为务，虽为贤哲，犹有祸害。君子如能忠孝仁义，履信思顺，自天佑之吉，无不利也。慎独第十善者，行之总，不可斯须离。可离，非善也。人之须善，犹首之须冠，足之待履。首不加冠，是越类也；行不蹑履，是夷民也。今处显而修善，在隐而为非，是清旦冠。履而昏夜保铣也。荃荪孤植不以岩隐而歇其芳，石泉潜流不以涧幽而不清，人在暗密岂以隐翳而回操。是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如有人。故莲瑷不以昏行变节，昏行，夜合也。此明百王执礼不移。连缓夜行乘车，至卫君门前过，下车揖门而过。卫君在内闻之乘车至门，不闻行车之声。卫君曰：叉是连环也。颜回不以夜浴改容，句践拘於石室，君臣之礼不替，越王与范蠡，吴王囚之石室，乃行君臣之礼，不改易也。冀缺耕於炯野，夫妇之敬不亏，冀缺是晋国农人也。郭外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰炯。冀缺在炯野耕田，其妻饷食，冀缺见妻，乃行宾主之礼不亏也。斯皆慎乎。隐微枕善而居，不以视之不见而移其心，听之不闻而变其情也。谓天盖高而听甚卑，谓日盖远而照甚近，谓神盖幽而察甚明。《诗》云：相在尔室，尚不魄於屋漏。西北隅，谓之屋漏。无曰不显，莫予云观。暗昧之事未有幽而不显，昏惑之行无有隐而不彰。修操於明，行悖於幽，以人不知。若人不知，则鬼神知之；鬼神不知，则己知之。而云不知，是盗锺掩耳之智也。孔徒晨起为善孜孜，东平居室以善为乐。东平王，名仓。有人问曰：君以何为乐。答曰：仓以善为乐也。故身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧袅，上可以接神明，下可以固人伦，德被幽明，庆祥臻矣。刘子卷之二竟＃１『欲无伤手，其可得乎』文渊阁本作『能无伤乎』。＃２『凿山穴，川不能周水西流』文渊阁本作『凿九川不能过水西流』。4-刘子卷之三刘子卷之三播州录事参军袁孝政注贵农第十一衣食者，民之本也。民者，国之本也。民恃衣食，犹鱼之须水；国之恃民，如人之倚足。鱼无水则不得而生，人失足必不可以步，国失民亦不可以治。先王知其如此而给民衣食。故农祥旦正，辰集陬訾，农者，耕种之称。旦，正月，祥，吉也。农吉之月，谓是正月旦也。阳气愤盈，土木脉发，天子亲耕於东郊，用上亥日。后妃躬桑於北郊。用上已日。国非无良农也，而主者亲耕；世非无蚕妾也，而后妃躬桑，上可以供宗庙，下可以劝兆民。神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者。妇人当年而不织，天下有受其寒者。故天子亲耕，后妃亲织，以为天下先。是以其耕不强者无以养其生，其织不力者无以盖其形。衣食饶足，奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无以施其策，勇者无以行其威。故衣食为民之本，而工巧为其末也。是以雕文刻镂伤於农事，锦绩蔡组害於女工。农事伤，则饥之本也；女工害，则寒之源也。饥寒并至而欲禁人为盗，是扬火而欲无炎，挠水而望其静，不可得也。衣食足知荣辱，仓凛实知礼节。故建国者必务田蚕之实而弃美丽之华，以谷帛为珍宝，比珠玉於粪土。何者？珠玉止於虚玩，而谷帛有实用也。假使天下瓦砾悉化为和璞，砂石皆变为隋珠，如值水旱之岁、琼粒之年，则璧不可以御寒，珠未可以充饥也。虽有夺日之鉴，代月之光，归於无用也。何异画为西施，美而不可悦；刻作桃李，似而不可食也。衣之与食，唯生人之所由。其最急者，食为本也。霜雪岩岩，苦盖不可以代裘；苦，茆也。言无布帛可衣，唯衣茆蒙。蒙者，女人之衣曰蒙。今江东亦呼苦茆为盖也。室如悬磬，草木不可以当粮。故先王制国有九年之储，可以备非常救灾厄也。尧汤之时，有十年之蓄。及遭九年洪水，七载大旱，不闻饥馑相望，捐弃沟壑者，蓄积多故也。谷之所以不积者，在於游食者多而农人少故也。夫螟胜秋生而秋死，食苗心曰螟，食节曰腾，食根曰螫，食叶曰贼。此四虫皆为人之灾也。一时为灾而数年乏食。今一人耕而百人食之，其为螟胜亦以甚矣。是以先王敬授民时，劝课农桑，省游食之人，减摇役之费，则仓凛充实，颂声作矣。虽有戎马之兴，水旱之珍，国未尝有忧，民终无害也。爱民第十二天生烝民，而树之以君。君者，民之天也。天之养物，以阴阳为大；君之化民，以政教为务。故寒暑不时则疾疫，风雨不节则岁饥。刑罚者，民之寒暑也；教令者，民之风雨也。刑罚不时则民伤，教令不节则俗弊。故水浊无掉尾之鱼，土涌无岁奠之木，政烦无逸乐之民。政之於人，犹琴瑟也，大弦急则小弦绝，小弦绝大弦问矣。夫足寒伤心，民劳伤国；足温而心平，人佚而国宁。是故善为理者必以仁爱为本，不以苛酷为先，宽宥刑罚以全人命，省彻榣役以休民力，轻约赋敛不匮人财，不夺农时以足民用，则家给国富而太平可致也。人之於君，犹子之於父母也。未有父母富而子贫，父母贫而子富也。故人饶足者非独人之足，亦国之足；渴乏者非独人之渴乏，亦国之渴乏也。故有若曰：百姓足，君孰与不足。百姓不足，君孰与足。此之谓也。先王之治，上顺天时，下养万物，草木昆虫不失其所，獭未祭鱼，不施网罟；豺未祭兽，不修田猎；鹰年未击，不张厨罗；霜露未沾，不伐草木。草木有生而无识，乌兽有识而无知，犹施仁爱以及之，奚况在人而不爱之乎。故君者其仁如春，其泽如雨，德润万物，则人为之死矣。昔太王居合，太王，是周太王也，古公宣甫也。后稷十五代孙居合土，行仁爱於百姓，一年成市，二年成邑，三年成都。所乱｀以然者，仁爱有余也。而人随之，仁爱有余也。夙沙之君，风沙，国名也。仁爱不足者而人传之，来归舜。又云：舜伐之，沙国之人背君而来舜。未审将何为先也。而人背之，仁爱不足也。仁爱附人，坚於金石，金石可销而人不可离。故君者壤地，人者卉木也。未闻壤肥而卉木不茂，君仁而万民不盛矣。从化第十三君以民为体，民以君为心。心好之，身必安之；君好之，民必从之。未见心好而身不从，君欲而民不随也。人之从君，如草之从风，水之从器。故君之德，风之与器也；人之情，草之与水也。草之戴风，风骛东则东靡，风骛西则西靡，是随风之东西也。水之在器，器方则水方，器圆则水圆，是随器之方圆也。下之事上，从其所行，犹影之随形，响之应声，言不虚也。上所好物，下必有甚。《诗》云：诱人孔易，言从上也。昔齐桓公好衣紫，闱境尽被异彩。晋文公不好服羔裘，群臣皆衣牂羊。牂羊者，言是老羊皮。又云母羊皮也。鲁哀公好儒服，举国皆着儒衣。赵武灵王好鴂鹉，国人咸冠骏冠。紫非正色，祥非美义，儒非俗服。鴂非冠饬，而竞之者随君所好也。楚灵王好细腰，臣妾为之约食，饥死者多。越王勾践好勇而揖斗蛙，越王勾践好勇，将兵欲灭吴，招集天下壮士。乘车於路，乃见一蛙在车辙中努身似拒车轮。越王於是下车而揖之，於是壮士皆悉效之，遂灭吴。此明勇士力之甚也。国人为之轻命，兵死者众。命者人之所重，死者人之所恶。今轻其所重，重其所恶者，何也。从君所好也。尧舜之人可比家而封，桀纣之人可接屋而诛，非尧舜之民性尽仁义，而桀纣之人生辄奸邪，而善恶性殊者染化故也。是以明君慎其所好，以正时俗；树之风声，以流来世。或为上化而下不必随君好，而人未必同也。故唐尧之世而四凶纵，殷纣之时而三人贞，汉文节俭而人庶奢，齐景奢而晏婴俭。此未达之词也。何者？冬之德阴，而有寒炎萧丘，萧丘山自生之火，常以春起秋灭。其丘方千里，火褊中生。夏之德阳，而有霜霰。霰，雨雪杂下也。以天地之德，由不能一於阴阳，况其贤圣岂能一於万民哉。故权衡虽正，不能无毫厘之差；钧石虽平，不能无抄撮之较。从君之譬，以多言之，唐尧居上，天下皆治而四凶独乱，犹曰尧治。治者多也。殷纣在上，天下皆乱而三人独治，犹日纣乱。乱者众也。汉文节俭，而人有奢，犹日世俭。俭者多也。齐景太奢，而晏婴躬俭，犹日国奢。奢者众也。水性宜玲，而有华阳温泉，华阳，是南地名，属梁，则出温泉也。犹曰水玲。玲者多也。火性宜热，而有萧丘寒炎，犹曰火热。热者，多也。迅风扬波，高下相临，山隆谷洼，差以寻常，较而望之，犹曰水平。举大体也。故世之论事，皆取其多者以为之节。今观言者，当顾言外之旨，不得拘文以害意也。法卫第十四法术者，人主之所执，为治之枢机也。术藏於内随务应变，法设於外适时御人。人用其道而不知其数者，术也。悬教设令以示人者，法也。人主以卫化世，犹天以气变万物。气变万物而不见其象，以术化人而不见其形。故天以气为灵，主以术为神。术以神隐成妙，法以明断为工。淳风一浇，则人有争心；情伪既动，则立法以检之。检，犹正也。设令教导，以示人正法也。建国君人者，虽能善政，未有弃法而成治也。故神农不施刑罚而人善，为政者不可废法而治人。舜执干戚而服有苗，苗民不服舜。舜执干戚，舞於两阶间，苗民自服。《尚书》云：七旬有苗格。征伐者不可释甲而制寇。立法者譬如善御，察马之力，揣途之数，齐其衔辔，以从其势。故能登阪赴险，无覆辙之败，如车难行，犹无覆坠也。乘危涉远，无越轨之患。君，犹御也；法，犹辔也；人，犹马也；马，犹轨也；理，犹执辔也。执辔者欲马之遵轨也，明法者欲人循治也。辔不均齐，马失轨也；法不适时，人乖理也。是以明主务循其法，因时制宜。苟利於人不必法古，必害於事不可循旧。夏商之衰，不变法而亡；三代之兴，不相袭而王。尧舜异道而德盖天下，汤武殊治而名施后代。由此观之，法宜变动，非一代也。今法者则溺於古律，儒者则拘於旧礼，而不识情移法宜变改也。此可与守法而施教，不可与论法而立教。故智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。拘法之人不足以言事，制法之士不足以论理。若握一世之法以传百世之人，由以一衣拟寒暑，一药治座痕也。若载一时之礼以训无穷之俗，是刻舟而求剑，宋人乘船，失剑於水，刻舟记之？待船至彼，方始求之。守株而待兔。有狩惊兔集株而死。有人过而得之，竟日不去，专守此株，更待兔来而诛死者也。故制法者为礼之所由，而非所以为治也。礼者成化之所宗，而非所以成化者。成化之宗在於随时，为治之本在於因世。未有不因世而欲治，不随时而成化。以斯治政，未为忘也。赏罚第十五治民御下，莫正於法；立法施教，莫大於赏罚。赏罚者，国之利器，而制人之柄也。故天以晷数成岁，行一周天，三百六十五度四分度之一。日月行度各有其数，日行迟一年一周天，月行疾一月一周天。国以法教为治。晷运於天，则时成於地；法动於上，则治成於人。晷之运也，先春后秋；法之动也，先赏后罚○是以温风发春所以动萌华也，寒露降秋所以陨茂叶也，明赏有德所以劝善人也，显罚有过所以禁下奸也。善赏者因民所喜以劝善，善罚者因民所恶以禁奸。故赏少而劝善，刑薄而奸息。赏一人而天下喜之，罚一人而天下畏之，用能教狭而治广，事寡而功众也。其王良之善御也，识马之饥饱，规矩徐疾之节，故鞭策不载而千里可期。然不可以无鞭策者，以马之有佚也。圣人之为治也，以爵赏劝善，以仁化养民，故刑罚不用，太平可致。然而不可废刑罚者，以民之有纵也。是以赏虽劝善，不可无罚：罚虽禁恶，不可无赏。赏平罚当，则理道立矣。故君者，赏罚之所归，诱人以趣善也。其利重矣，其威大矣。空悬小利，足以劝善；虚设轻威，可以惩奸。蚓复张厚赏以饵下，操大威以临民哉。故一赏不可不信也，一罚不可不明也。赏而不要，虽赏不劝；罚而不明，虽刑不禁。不劝不禁，则善恶失理。是以明主一赏善罚恶非为己也，以为国也。适於己而无功於国者不加赏焉，逆於己而便於国者不施罚焉。罚必施於有过，赏必加於有功。苟善赏信而罚明，则万人从之，若舟之循川，车之遵路，亦奚向而不济，何行而弗臻矣。审名第十六言以译理，理为言本，名以订实，实为名源。有理无言，则理不可明；有实无名，则实不可辨。理由言明而言非理也，实由名辨而名非实也。今信言以弃理，实非得理者也；信名而略实，非得实者也。故明者课言以寻理，不遗理而着言；执名以责实，不弃实而存名。然则言理兼通而名实俱正。世人传言，皆以小成大，以非为是，传弥广，理逾乖，名弥假，实逾反，则回犬似人，转白成黑矣。今指犬似人，转白似黑，则不类矣。转以类推，以此象彼，谓犬似攫，大猿五百岁，则自善能媚美女。攫似狙，狙似人，则犬似人矣。谓白似缃，浅黄色也。捆似黄，黄似朱，朱似紫，紫似钳，青色也。钳似黑，则白成黑矣。黄轩四面，非有八目；黄轩，是轩辕黄帝也。治国乃使诸侯至於四方，因为四面。时人传之，言黄轩有四个面，故言非有八目也。夔之一足，必有独经；《吕氏春秋》曰：昔哀公谓孔子曰：夔之一足，信之乎。孔子对曰：调六律，和八音，惟一人则足。时人谓言：夔身只有一足。《庄子》云：夔之一足，其行踯躅者也。周人玉璞，其实死鼠；周人，是周国人。其周国贵玉璞，其人不识。玉璞傍道，市人有人诳其谓死鼠为玉璞，卖与周人，以五彩裹之，於宝匣藏之，天下人谓其实是玉璞。卞和闻之，故从其家借而观之，乃死鼠也。卞和笑之曰：此是死鼠，非玉璞，其人怀惭，并宝匣弃之也。楚之凤凰，乃是山鸡；楚人得山鸡，见五色花文，谓是凤凰。以将献其君，行至路半，见野田中极多，乃问之。人曰：此是山鸡。楚人怀惭而退，走归。愚谷智叟，而像顽称；昔有贤人隐在愚谷，自号愚公。时人闻之，谓之实是愚人，后知是贤智之人也。黄公美女，乃得丑名；黄公有美女，年三十不嫁，姿容端正。有人问其女，黄公谦曰：女丑不嫁出。人谓之实丑，后纳为妃，时人始知其美丽也。鲁人缝掖，实非儒行；缝，大也。大掖之衣，单衣大袂也。君子有道，艺者所衣也。哀公见孔子与士大夫异，又与庶人不同，疑之为儒服。然故问之。东郭吹竿，而不知音。竿似笙，有三十六管。齐宣王好闻吹之，门下吹竿者三千人。其时如解吹竿者得俸禄，东郭处士谬解在其中，虚执一竿於唇上，责求俸禄。官一王死，成王立，乃遣一一闲之，东郭吹竿谬，遂走，终身不出也。四面一足本非真实，玉璞凤凰不是定名，鲁人东郭空槛美称，愚谷黄公横受恶名。由此观之，传闻丧真，翻转名实，美恶无定称，贤愚无正目。俗之弊者，不察名实，虚信传说，即似定真。闻野丈人谓之田父，野丈人，是药名，世人从虚谓之是田父也。河上妮女谓之妇人，放，是药名，今之饭带是也。世人不审其名，谓之是妇人。尧浆禹粮谓之饮食，此亦是药名。尧浆，是木树中水也。禹粮，是赤土中极赤之土也，昔禹治水饥乏粮，乃取此土食之，故言禹粮。世人不审其名，谓言是今之饮食也。龙肝牛膝谓之为肉，皆是药草之名也。世人不审，为是龙牛之肉也。掘井得人谓言自土而出，宋国有人家掘井，乃云：吾家掘井，利得一人。时人不晓，谓言是人从土出，悉皆传之。国君闻之，召而问之。宋人对曰：臣家掘井得人者，住去水远，每日遣一人汲水。自掘已来，每日余一人之工。臣谓掘井似得一人，非是土下得人也。三豕渡河云负行水上。鲁人读《史记》不知字错，云三豕渡河。有人问曰：其义焉在。鲁人曰：竞行水上。子夏闻之，往看，乃谓之曰：晋君己亥日渡河，写史记者错己字成三，亥字作豕。鲁人不信，遂往晋问之。晋君乃是己亥日渡河，始知其字实谬错也。凡斯之类，不可胜言。故狐狸二兽，因其名便，狐是野狗，狸是野猫。合而为一；蛩蛩巨虚，其寔一兽，蛩蛩前足长，巨虚后足长。其兽出雁门山，见人，即巨虚负蛩而走也。因其词烦，分为二斯。虽成其名而不知败其实，弗审其词而不察其形。是以古人必慎传名，近审其词，远取诸理，不使名害於实。实隐於名，故名无所容其伪，实无所蔽其真。此谓正名也。刘子卷之三竟5-刘子卷之四刘子卷之四播州录事参军袁孝政注鄙名第十七名者，命之形也；言者，命之名也。形有巧拙，名有好丑，言有善恶。名言之善则悦於人心，名言之恶则恢於人耳。是以古人制邑名子，必依善名名之，不善害於实矣。昔毕万以盈大会福，毕万，是毕公之后，文公之子名。万言大也。魏者亦言大邑，后铃有魏邑。万后果为卿。至於周末，乘魏国文侯即位，此后果王也。晋仇以怨偶逢祸。晋君太子名仇怨偶，后生一子名成师。成师长大，杀怨偶也。然盈大者不必尽吉，怨偶者不必皆凶，而人怀爱憎之意者以其名有善恶也。今野人昼见嬉子者以为有喜乐之瑞，夜梦见雀者以为有爵位之象。然见嬉者未必有喜，梦雀者未必蝉冠，而人悦之者以其名利人也。水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；轫，轮也，曾子欲往郑而至胜母里，碍轮而不践其里，旋车而回也。亭名栢人，汉后夜遁。汉后，是汉高祖也。夜过柄人亭，欲宿。问曰：此是何亭。左右曰：此名植人亭。高祖曰：若名桥人亭，逼迫於人速，须急去。去后果侠客来欲害高祖，至旦寻觅不见，乃是赵人贯高正，遂恕其罪，不以为怨也。何者？以其名害义也。以嬉雀之征，无益於人，名苟近善而世俗爱之；邑泉之大，生人所庇，名必伤义，圣贤恶之。由此而言，则善恶之义在於名也。昔有贫人，命其狗曰富，命子曰乐。方祭而狗入於室，叱之曰：富出。祝曰：不祥。家果有祸，其子后死，哭之曰：乐而不自悲也。庄里有人字其长子曰盗，次子曰欧。盗持衣出褥锄草曰耨。其母呼之曰盗。吏因缚之，其母呼欧欧喻吏，遽而声不转，但言欧欧。吏因欧之，盗几至於噎。立名不善，身受其弊。审名之宜，岂不信哉。知人第十八龙之潜也，庆云未附，则与鱼鳖为邻。骥之伏也，孙阳未赏，必与驽胎同柜。骥，龙马也。驽胎，钝马也。孙肠国之善相焉。士之翳也，知己未顾，亦与佣流杂处。自非神机洞明，莫能分也。故明哲之相士，听之於未闻，察之於未形，而监其神智，识其才能，可谓知人矣。若功成事遂，然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪，目见日月而谓之明乎。故孔方諲之相马也，孔方諲，秦人也。伯乐举之为穆公相马，三月始归。穆公问曰：得马否。方诬曰：得马矣。马在沙丘。穆公曰：何如。诬曰：牝而黄。及其马至，牡而骊。穆公怒召伯乐，责曰：子何妄举人也。毛色牝牡不辨，有何相马之能。伯乐对曰：孔方诬相马得之精，不在其赢。后乘之，其马果日行千里也。虽未追风逐电，绝尘掣影，而迅足之势固已见矣；薛烛之赏剑，薛烛，秦人也，天下别剑之人，为吴王相剑，知是宝器也。虽未陆斩玄犀，水截蛟龙，而锐刃之资亦已露矣。故范蠡吠於犬窦，文种闻而拜之；范蠡是越人，文种亦是越人。文种为越王大夫。蠡见文种从门前过，蠡於狗窦中吠文种？种曰：狗当吠人。范蠡以我为人。回车至蠡门，入内而拜蠡，荐为越王左相。越王欲伐吴，一用文种、范蠡计谋，遂朱吴王。范蠡谓种曰：越王勾践长颈鸟喙，可与伺苦，不可与同乐心后铃害我，我欲去。文种曰：臣之事君，杀身以成名。纵后害我，就死无恨，终身不有背君之名。吾不去。范蠡於是泛五湖钓鱼，自号渔父，终身不出。越王思蠡，遂铸金为蠡形像，四时祭祀。文种事越王，未经载年犯事，果被越王所害，如蠡之言也。鲍龙跪石而吟，仲尼为之下车；鲍龙是贤人，与孔子同时也。尧之知舜，不违桑阴；尧当举舜於雷泽之阴，与舜语於桑树下，桑阴不移。尧即知舜是贤人，堪为天子，故以让位与也。文王之知吕望，不以永日。文王出游猎，占今曰猎合得一狩，非熊非熊，合得帝王师。果是吕望，王与伺车而还。眉睫之微，昔人姓陈名雍，善能察贼，得眉睫之问，即知是贼。赵子谓曰：吾闻之人目大明察，见泉下鱼叉凶。未经年，喋雍果被贼杀也。而形於色；音声之妙，而动於心，贤圣观察不待成功而知之也。陈平之弃楚归汉，魏无知识其善谋；陈平，阳武郡户牖人也。少时家贫，在村作社头，分肉甚平。父老谓之曰：陈孺子分肉极平。陈曰：使平得宰相治天下，如此肉平。后值汉与楚争灭秦，陈平在项羽下作将军。项羽不能用贤，平遂背楚来投汉。汉相魏无知举於高祖，高祖用为护军，遂破楚灭秦。说六奇之谋，以定天下。今故言弃楚归汉也。韩信之亡於黑水，萧何知其能将。韩信，淮阴人。家贫不事生业，好带长剑。后亡於黑水，得为连敖之官，犯事十二人皆被诛。诛至信，信仰视刀人滕公，谓公曰：欲定天下而杀壮士乎。滕公闻之，遂不斩。将见萧何，何荐於高祖，高祖用为治粟都尉。信以官小又弃高祖逃走，萧何闻信走，遂自逐三日，乃还。何谓高祖曰：韩信天下名士，用之则留，不用之则终亡也。高祖拜为大将军，乃灭赵破魏，席卷三秦，平定海内，信之力也。岂特吐六奇而后明破赵魏而方识哉。若非临机能谋而知其智，犯难涉危乃见其勇，一是凡夫之识，非明哲之鉴。公输之刻凤也，冠距未成，翠羽未树，人见其身者谓之鹑鸦上莫项切下鸱同，见其首者名曰鹌鞘上於乎切下音泽，皆訾其丑而笑其拙。及凤之成，翠冠云耸，朱距电摇，锦身霞散，绮翮众弋赡呼昊二切发，翩然一翕，翻翔云栋，三日而不集，然后赞其奇而称其巧。尧遭洪水，浩浩滔天，荡荡怀山，下民昏垫。禹为匹夫，未有功名。尧深知之，使治水焉。乃凿龙门，斩荆山，导熊耳，通乌鼠，栉奔风，栉者，风刷人之体，如梳栉发也。沐骤雨，面目熏野，手足胼胝，冠桂不暇取，经门不及过，使百川束注于海，西被于流沙，生人兔为鱼鳖之患。於是众人咸歌咏，始知其贤。故见其朴而知其巧者，是王尔之知公输也；凤成而知其巧者，是众人之知公输也。未有功而知其贤者，是尧之知禹也；有功而知其贤者，是众人之知禹也。故知人之难，未易遇也。侯生，夷门抱关之隶，见知於无忌；侯生，魏人也，名赢。夷门，是大梁之束门。其时侯生知夷门之关。贱隶，谓奴仆也。魏公子无忌意在礼贤，欲见侯生，恐天下士至，盛设坐席，延魏贵臣。未饮之问，忌自乘车往侯生家，请迎侯生，与同载至市中。侯生於是停公子车於市，谓公子曰：市上屠儿朱亥，其人贤，官不达，隐在屠肆。生欲与语，请公子且停车少时。生遂下车与朱亥语，久而不来。市人皆骂侯生小人，停公子车於市。侯生偷视公子都无真色，知公子无忌贤，遂来上车，共至公子家，众客各惊讶，始知侯生是贤人也。豫子，范中行之亡虏也，蒙知於智伯，豫子，豫让也，先事范中行。范中行反，智伯杀中行，豫让转事智伯。智伯后被赵襄子杀，让欲与智伯报伟杀襄子，诈为贱隶，伏襄子凤中。襄子欲入凤门，忽心动怪之，使人搜厕中，乃见让，身边挟剑。问之，让曰：我是智伯臣也。欲为智伯报仪，故来至此。襄子曰：烈士也。遂拾之。让后漆身吞炭，毁形易貌，欲杀襄子，其妻不识，友人识之，曰：子欲杀襄子，何不先事襄子而后杀之，岂不可乎。无故自损，何由得近襄子也。让曰：岂有食人之禄，怀恶於人，吾不为也。乃侯襄子出，伏剑桥下，欲杀襄子。襄子至桥马惊，襄子曰：铃豫让也。使人搜之，乃是让。襄子怒让罪曰：子前於厕中，吾以拾焉。今复更为，汝罪当死。子先事范中行，智伯杀范中行，子何不为中行杀智伯而欲杀我，何也。让曰：我事范中行，只以众人礼待我，我以众人礼报之。智伯以国士之礼待我，我以国士礼报智伯，至死无恨。臣愿大王与身上衣，以剑击之，方则就死。襄子遂脱衣与之，让得衣怒目叫呼，以剑击衣。襄子当被击衣之时，心中不喜；从击衣之后，渐息，未经旬日，乃至死也。名尊而身显，荣满於当世。虽复刎颈魏庭，漆身赵郊，揣情酬德，未报知己，虚左之顾，国士之遇也。虚左之顾者，谓空车内左边拟坐处也。国士遇者，即是智伯豫让以国士之礼也。世之烈士，愿为赏者授命，犹瞽者之思视，璧者之想行，而目终不得开，足不得伸，徒自悲夫。荐贤第十九国之需贤，譬车之恃轮，犹舟之倚机也。车摧轮则无以行，舟无机则无以济，国之乏贤则无以理。国之多贤，如托造父之乘，造父是穆王时善御之人也。