经名：三洞珠囊。唐王题河编。十卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
三洞珠囊卷之一
救导品
《道学传第四》云：任敦，字尚能，博昌人。永嘉中投云阳山。云阳山者，即茅山也。服赤石脂，时复出入人间，皆手执经科，教示愚民。於是远近穆然从化。敦窃叹曰：众人虽云慕善，皆外好耳，未见真心可与断金者。
又云：杜炅，字子恭，及壮识信精勤，宗事正一，少参天师治箓，以之化导，接济周普，行已精洁，虚心拯物，不求信施，遂立治静，广宣救护，莫不立验也。
又云：陆纳为尚书令时，年四十，患疮告炅云：弈世短寿，临终皆患此疮。炅为奏章，又与灵飞散。谓曰：君厄命已过，可至七十。果如其言也。
第五卷云：严君平者，名遵，蜀都人也。修道自保，与人子言依於孝，与人臣言依於忠，与人弟言依於顺，各因其发，导之以善。蜀中化之，从其言者过半也。
又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。居衡山之阳，采药服食，受天师化民之道，夫妻并共佩带，救物灾危，亟有神验也。
第六卷云：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。每以戒行自修拯济为务。齐大明八年，天下饥馑，慧开薄有谷实，乃悉分恤穷匮，乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死，其家诉县，称慧开饲杀饥人，苦相诬谤。县令笑曰：乞食饱死，反怨主人，法无此科，而遣不问也。
第七卷云：陆先生，宋文帝召之於内，讲理说法，不舍晨夜，孜孜诱劝，无倦於时也。
第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。自号华阳隐居，好行阴德，拯济困穷，恒合诸验。药给施疾者，远近赖之也。
第九卷云：潘洪，字文盛，会稽山阴人也。为性好赈施，一冬数过作寒服，为施贫乏，随舍更营也。
第十卷云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。亟经凶年，常大施食，远近投集，日中甚众。每至冬天辄多作襦袄，随缘寄人，使为布施也。
又云：严寄之，字静处，丹阳句容人也。轻财好施，拯济困穷，知识道义，有县官疾恼，辄潜为礼耄事效私办，酬赛至时也。
又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡柏县人也。入於潜天目山，化被乡村，改恶行善，请业依仁，迥向大法。
又云：掩骼音格埋枯，周穷济急也。邵陵王屡遣延请，谦之不与相见。行人至馆，尝或相值而厚加赂遗也。
又云：张玄彻，字文举，司州义阳郡人也。梁末大乱，相随入东缘糊口，略存性命，而恒与诸饥人共器煮食。彻性仁让，不处他先，常推铛火使人前用，虽有升合熟食，每居后，日日如此，转就困弊，因之赢痿，一旦而终，由其后已先物故，遂再其生也。
又云：褚雅，字玄通，吴郡钱塘人也。梁末时隐句曲山，重施轻财，拯物无厌，营田若熟，以乞贫者，与人共居，常早起洒扫，取水遍以周给，觅樵薪乞人。或夏月种瓜，恣人来取也。
又云：章旻，字高明，宣城人也。手植松槚，他有遗助，一无所留，特好赈施，不畜财产，法赴所收，随得随散，每出险难之所，或他有禁物，或同行有碍公私事缘，不能自扶者，旻辄方便负荷，必使过度也。又升坛之夜，祁寒酷烈，旻露左手执烛，至晓不懈。每赴人法事，躬亲下役，扫除秽浊，尽其力用。暑必让帷帐，寒则推衣被也。
第十三卷云：孟道养，字孝元，外名援，平昌人也。立性慈仁，全以赈施为务，饥年多饿死，常作食饷之，每恨贫乏，施与不得称心也。
第十四卷云：孙游岳，字玄达，东阳永康人也。殷勤诱接，服膺．受业者，常数百人也。
又云：双子辩者，梁时人也。断谷休粮，长斋苦行，出广州布化，南海称为主人也。
又云：许明业，扶风赤冈人，梁太清时人。少年出家，长斋蔬食，周行山水，拯济为务。是时饥荒人民困乏，明业恒行赈救，来者必给饮食，身率门人作田播种，稻粟微熟，自往远近，要呼贫者任力收获。行见寒冻，即解衣以施。隆冬之月，自服单布。每进城中功德，所获□物即於主人处散，未曾将出城门。若有病者，诸营功德，方便不赴，命必不全。若至人家，忽匆匆去，此处必有殃祸也。
第十五卷云：陆逸冲，字敬游，海盥阳渎人也。少笃道法，接物则贵贱均意，善於抚众，为远近所依也。
又云：邹荣，字文绘，临海章安人也。少而出家，为人干事，接物不偏也。
第十六卷云：殷仲堪者，陈郡人也。为太子中庶子，少奉天师道，受治及正一，精心事法，不吝财贿。家有疾病，躬为章符，往往有应乡人及左右或请，为之时行周救，弘益不少也。
第十八卷云：邓郁之，字玄达，南阳新野人也。尝梦一乌吐印以与之，自是民间有疾辄以印治救，不为章符，病者自愈也。
又云：诸葛琳，字茂伦，琅琊人也。奉道清洁，每绝谷救他人疾，及与自治，皆不服药饵，唯饮勑水，莫不蒙差。太元中，綝眼脸上忽生瘤赘，便就道门请水澡濯，少日稍差也。
又云：濮阳，不知何许人也，事道专心，祈请即验。郑□音啼女脚患跛躄，就阳请水濯足，余以灌庭中枯枣树，枣树即生，脚亦随差。晋简文既废世子，而后无息，阳时在第，密为祈请，三更中有黄气，起自西南。径堕室尔，夜李太后即怀孝武，冥道之力。
第二十卷云：暨慧琰，昊兴余杭人也。幼出家，为比丘尼，后舍尼为女道士，遂入居天目山，断谷服食。人有疾急施一符，莫不立愈也。
《列仙传上》云：太山下，石父卖药都市，父自言三百岁。后有疫气，民死者万计，长史至父所请救，拥朱旛系黄散以行民间，饮散者即愈，所估亦万计也。
《列仙传下》云：昌容者，常山上道士也。自称殷王女，食蓬蔂根，往往人见之者，二百余年而颜色如年二十人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡，历世而然，奉祠者万家云云。
《神仙传第三》云：沈羲者，吴郡人也。学道於蜀中，但能消灾治病，救济百姓也。
第四云：黄庐子者，姓葛，名越。其治病，千里寄名，与之皆愈，不必见病人身也。
第五卷云：沈建者，丹阳人也。善能治病，病无轻重，见建者皆愈也。
第八云：王遥，字伯辽，鄱阳人也。颇行治病，病无不愈。亦不祭祀，不用符水、针药。其行治病，但以一八尺布帕敷地坐，不饮不食，须夹病愈便去。其有邪魅作祸者，遥但昼地作狱囚，口召呼之，皆见其形在狱中，或狐狸鼉蛇，乃斩而焚烧之，病者寻愈也。
第九云：李常在者，蜀郡人也。护病困者三日愈，微者一日愈。其不可愈者，则不往护之。
又云：干君者，北海人也。病癞数十年，百药不能愈，见市中一卖药公，姓帛，名和，往问之。公言：卿病可护。卿审欲得愈者；明日鸡鸣时来会大桥北木兰树下，当教卿。明日鸡鸣干君往到期处，而帛公已先在焉，怒曰：不欲愈病耶？而后至何也？更期明日夜半时。於是干君日入时便到期处，须臾公来。干君曰：不当如此耶？乃以素书二卷授干君，诫之曰：卿得此书，不但愈病而已，当得长生。干君再拜受书。公又曰：卿归更写此书，使成百五十卷。干君思得其意，内以治身养性，外以消灾救病，无不差愈，在民间三百余年，道成仙去也。
《登真隐诀》云：南极南岳真人左仙公太虚上真君，姓赤，讳中英。初，学道在金华山，忽得疾病困笃，经一十六年，青童授《智慧消魔经》，扶疾讽诵三千遍，都愈也。
《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。宋大始七年四月，明帝不豫，先生率众建三元露斋，为国祈请，至二十日云阴风急，轻雨洒尘，二更再唱，堂前忽有黄气状如宝盖，从下而升，高十丈许，弥覆阶墀数刻之顷，备成五色，映暧檐榥，徘徊良久，忽复迥转至经台上，散漫乃歇，预观斋者百有余人，莫不皆见，事奏天子疾廖，以为嘉祥。
又云：孟景翼，字辅明，平昌安丘人也。梁竟陵王遇《灵宝经》一部，看便以掷地，少日便手发疽疮，痛楚特甚，遂遣冯先生首谢，先生为作悔辞，备加慊疑，虽蒙少差，终为此疾而亡也。
第十八卷云：娄安乐，谯国人也。妻傅氏，患风疮十余年，治之百方不差，唯专道门，愿得济兔。宋元嘉七年六月，天暴风雨，安乐兄屋崩倒，傅惧己室方坏，将致颓压，忽走出中庭，忘己脚疾，於是复常，由其信法故也，岂医药之足赖哉！
《玄母八门经》云：仙人赵成子，服五石，石发死幽州上谷玄之山。六年间，忽有一人山行，见此死尸腹烂石出，探而吞之，别去四五年，此石飞出，还入前日死尸之口，尸起成人，面生玉光，此盗石人被五老仙公切齿诃之。此盗五藏宝石之人也。此癞面人也，即面上生癞，比至一门大小遭癞，俱死灭族之也。
《神祝经第一》云：青气者卒死，赤气者肿病，黄气者下痢，白气者霍乱，黑气者官事。赤头鬼持此气，布行天下，杀其恶人也。
《登真隐诀》云：崔文字，《列仙传》云太山人，在太山下以药救病人者，赤君在金华山病十六年，后风消得道也。
《真诰第五》云：风消得道。
《真诰第五》云：风病之所生，生於丘坟阴湿三泉壅滞。是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身，或失手足也。若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵林处所者，正欲与冢气相接也。墓之东北微绝命，西北为九危，此皆冢讼之凶地。若见亡者，於其间，盖其验也。若每遇此梦者，卧觉当正向上三啄齿而祝之曰：
太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我受上法，受教泰玄，长生久视，身飞体仙，冢墓永安，鬼讼塞奸，魂魄和悦，恶气不烟，游魅罔象，敢干我神，北帝打制，收气入渊，得录上皇，谨奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法。於是鬼气灭也，邪魅散形也。
又云：手臂不授者，沈风毒气在脉中，结附痹骨，使人然也。宜针灸，针灸则愈。又宜接北帝，曲折之祝。若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩疾臂，良久毕，乃临目内视，咽唾三过，叩齿三通，正心微祝曰：
太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神府营卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受箓玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月年俱，后倾超腾升仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，凌我四肢，干我盛衰。太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧。考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有于试，干明上威。
昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊，有道人教按此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已也。唐览今在华山，得虹丹法，合服得不死。
郑子真则，康成之孙也。今在阳翟山，昔初学时，正患两脚不授，积年，其晚用针灸，兼行曲折祝法，百日都除。夫风考之行也，皆因衰气之间隙也。体有亏缩，故病来侵之也。若今差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除也。今当为摄制冢注之气，亦可上冢讼章，我当为关奏之也，於是注气绝矣。
昔邓云山停当得道，顿两手不授。吾使人语之，令灸风徊、曲津两处也，六七日间便得作五禽按摩也。若针力讫，当语所灸处，又心存行道，亦与身行之，无异也。
昔赵公成两脚曳，不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，后遂得道。今在鹤鸣山下。
又云：夜卧觉存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久日芒忽变成火，以烧臂使内外通币洞彻，良久毕，乃阴祝曰：
四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神火散景，荡秽炼烟，洞彻风气，百邪烧燔，使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行气，无益於身。
昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞法四十余年，都不觉益。其子亦服之，足一十八年，白日升天。后南岳真人忽降，仲甫而教之云：子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏减，筋液不注，灵津未溢，虽复接真景以餐霞，故未为身益。仲甫遂因药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天。今在玄洲，受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。
《凤纲口诀》云：道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身，身尽存之，使精如仿髴，疾病即愈。是痛存其火也，甚秘验矣。
《真诰第七》云：李整，昔未入山时，亦得风痹病，久久乃愈也。
又云：范伯慈者，桂阳人也。家本事俗，而忽得狂邪劳病，卧床席经年，迎师解事费用，家资渐尽，病故不愈。闻大道清约，无所用，於是意变，闻沈敬作道士精进，治病多验，乃弃家俗事之得，五十日病都愈，后入天目山，服食胡麻，得为玄一真人也。
《真诰第八》云：昔鲍助者，济北人也。忽得回风，口目不正，风气入口，而两齿上下恒相切拍，甚有声响，如此昼夜不止，得寿百二十七岁。
《真诰第九》云：杨羲第三女昨来委瘵，近来小可，犹未出外也。
又云：许玉斧言杨舍人弟病委顿也。
《真诰第十》云：许确，字羲玄，为晋都乡侯，后患风不能言，隆安二年亡，年七十。
《道学传第四》云：属大疫疠，竞造吴猛乞水。猛患其烦，乃纂江水方百步，随意取之，病者得水皆愈也。
又云：道士舒道云病疟三年，治不差，吴猛授以三皇诗，使讽之，上口，所疾顿愈也。
第三云：戴甘露有恶疾，流诸海裔。云名正见曰：可治也。为治数日便愈。
又云：治中抗侯大富，女病经年，千医百道，靡不毕祈，增而不损，云名正诣门云：能使女差。抗侯傲然，未之接也。凡诸言术而不验者既多，又见正之弊衣徒跣，意以为狂而弗信。正状谓能治固疾，请女出。侯大怒，且女病积久，无能出理。女忽问家人谁欲见我，便着衣履整饰而出，侯大惊。正曰：女郎已差，便可还内，於是举家始服，其神验也。
第四卷云：任敦，字尚，能治病。人有极恶之病，人理所弃者，得敦救治，莫不蒙济，如此有数。少语言，或时说将来吉凶，咸如所言。人有病问之者，答云无所苦，必不危亡，默而不言，则皆不救。
又云：杜炅，字子恭，为人善治病，人间善恶皆能预睹。上虞龙稚，钱唐斯神，并为巫觋，嫉炅道王，常相诱毁。人以告炅，炅曰：非毁正法，寻招冥考。俄而稚妻暴卒，神抱隐疾，并思过归诚，艮为解谢，应时皆愈。神晚更病，员语曰：汝藏鬼物，故气祟耳。神即首谢，曰：实藏好衣一箱。登取於治烧之，豁然都差。
又云：王羲之有疾，请杜炅。炅谓弟子曰：王右军病不差，何用吾为？十余日而卒。
又云：陆纳为尚书令时，年四十，患疮，告炅云，奕世短寿，临终皆患此疮。炅为奏章，又与灵飞散。谓曰：君厄命已过，可至七十，果如其言也。
第五卷云：安丘□之，字仲都，成帝时，京兆长陵人也。病笃，弟子云沙都舆安丘於庭树下，安丘晓然有痊，时冬月鼻闻李香，开目则见双赤李着枯枝，都仰手承李，李自堕掌中，安丘食李，所苦尽除，身轻目明，遂随都去，莫知何在也。
又云：郭文，字文举，河内人也。得疫病厄困，不服药，云命不在於药也，不食二十余日，亦不消瘦。后卒，殡于余杭临安县。
又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。少抱尪病，风眩迷谬，累载弥增也。
第七卷云：陆修静，字元德，宋时吴兴东迁人也。隐云梦山修道，暂下寻药，进过故乡，停家数日，女忽暴病，命在晷刻，家人固请救治。先生叹曰：我本委绝妻子，托身玄极，今之过家，事同逆旅，岂复有爱着之心？於是拂衣而出，直逝不顾，去后一日，女病即愈也。
又云：修静素有气疾，赍药入山，别处一室，俄而为火所燔，弟子欲扑灭之，先生曰：不须救，此是冥道不许吾持药耳。吾病行当自差，少日而廖也。
第八卷云：顾欢，字玄平，一字景怡，吴郡吴人也。白山村多邪病，村人告诉求哀，欢往村中为讲老子，纂地狱，有顷，见狐狸鼋鼍自入狱中者甚众，疾者皆愈也。
第十卷云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。弱龄断酒，终老手不执杯，虽有疾病，不服汤药，未尝针灸，任命安危，外身济物也。
又云：张玄彻，字文举，义阳郡人也。与乡人张贵孙讲说，贵孙忽感风病，不能起居，屏弃学事，躬自料理，出入秽器，瞻视饮食，涉於三年，不以为累，时人服其义烈也。
第十二卷云：贾棱，字玄邈，蜀郡成都人也。少为沙门，值寇还俗，晚来服道，与诸道士丞相是非，暮年抱疾，唇齿不敛，言语謇，妨於妙门，法座叹曰：我今此病，必由触道所招，所撰诸义多有遗亡也。
第十五卷云：桓闿，字彦舒，东海丹徒人也。梁初，昆仑山渚平沙中有三古漆笋，内有黄素写干君所出《太平经》三部。村人惊异，广於经所起静供养，闿因就村人求分一部，还都供养，先呈陶君，陶君云：此真干君古本。闻将经至都，便苦劳疟，诸治不愈。陶贞白闻云：此病非余恐取经为咎，何不送经还本处，即依旨送，病乃得差耳。
第十六卷云：孔灵产，字灵产，会稽山阴人也。遭母忧居丧，以孝闻，燕酌珍羞自此而绝，饘蔬布素，志毕终身。父在京师，未之知也。后出都定省，见有毁瘠，父恻然，命厨精馔、赐与同味，即奉慈训，勉强进口而咽，遂以成疾。父以仁也，天性不可移，不复逼也。
第十九卷云：齐明帝有疾，每引法众於内殿行道，闻晋陵道士严智明字慧识在众中咏经，甚怀赏悦，云疾为之愈，及法席既解，智明还外，帝夜中每处不得安寝，勑呼智明对御转诵，即觉欢怡，降长勑给传诏车牛，出则施□，道俗荣之也。
第二十卷云：梁元帝世子方等疾笃，徐妃摄心洁己，遣人到女官李令称华林馆作功德，妃夜梦见二青衣童子，容服异凡，称华林侍童，被使相告疾者，为取观坛石，宜送乃痊，觉即问世子。世子云：近造山池取用遣送还，并遣侍读王孝祀入山，更建斋忏谢，世子即愈之也。
《神仙传第四》云：人有疾病者，就河东人孙博自治，博亦无所云为，直指之言愈即愈也。
第七云：董奉，字君异，候官人也。吴先主时，还豫章庐山下居，有一人少便病癞，垂死自载诣奉，叩头求乞哀怜，奉使此人坐一户中，以五重布幕病者目，使莫动，乃勑家人莫近之，病人自说闻有一物往舐之，痛不可堪，无处不雨，度此物舌当大一尺许，其气息当大如牛许，竟不知是何等物，良久物去，奉乃往解病人巾，以水与浴之，遣去告曰：如是愈矣，且勿当风。十数日间也，病者身体通赤无复皮，甚痛，得水浴即不复痛，二十日皮生疮尽，愈肤如凝脂也。
又云：奉居山间，了不佃作，为人治病亦不取钱物，使人重病愈者，为我栽杳五株，轻病愈者为我栽一株，如此数年之中，杏有十数万株，郁然成林云云。
第九云：桂君者，徐州刺史也。病癞十年，医所不能治，闻干君有道，乃往见之。道从数百人，威仪赫奕，至门干君不迎，入室干君不起，桂君拜而自陈。干君问子来何为？桂君曰：无状抱此笃疾，从神人乞愈耳。干君曰：子侍从乃众，吾谓子欲求劫道。子若信治病者，皆遣侍从，身留养马，可得愈也。桂君即去从官，方留养马，三年亦不见治病，不知病愈也。
又云：茅君学道於齐，后成道，治於茅山，人有疾病往请，愿当煮鸡子十枚，内帐中，须臾茅君一一掷子，还之归，破之皆无中黄者，病人当愈，若中有土者，病即不愈，以为常候，鸡子如故无开处也。
第十云：封君达者，陇西人也。闻有疾病待死者，识与不识便遇之，以药治之，应手皆愈也。
又云：赵瞿，字子荣，上党人也。得癞病疮垂死，人或告其家云：当及生弃之，若使死於家则世世子孙当以此病相注，於是家人为作一年根，送着深山石室中，又恐虎狼食之，从外以木柴柴之。瞿悲伤自怨，昼夜涕泣，如此百余日，夜忽见石室前有三人，问瞿何人。瞿应曰：是穷人也。瞿知深山穷林之中非人所行，必是神灵，乃自陈说，叩头求哀。神人入行诸木柴中，有如云气，了不挂碍，问瞿必欲愈病者，当服药能不？瞿曰：无状多恶，瞿此恶疾已见疏弃，死在旦夕，若刖足割鼻而可得活者，犹所甘心，况於服药岂有不能也！惟乞神人丐其生活。神人乃以松子、松脂各五斗赐之。语曰：服此不但愈病而已，当得度世。汝服此尽，此病当得愈，愈而废之。瞿服之未尽，癞病了愈，身体强健，乃归家。家人谓之鬼，具说之，家乃喜，遂服之二年，颜色转少，肌肤光泽，走及飞乌也。
又云：陈长者，在纻藇上已六百州岁，纻藇上人为架屋，每四时享祭之。长亦不饮食，无所修为。诸事奉者，疾病则已以器从长乞祭水服之，皆愈。其命当死者，长则不与水也。藇音欤
《太平经第三十三》云：真人问曰：凡人何故数有病乎？神人答曰：故肝神去，出游不时还，目无明也。心神去不在，其唇青白也。肺神去不在，其鼻不通也。肾神去不在，其耳聋也。脾神去不在，令人口不知甘也。头神去不在，令人眴冥也。腹神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫神精其性常居空闲之处，不居污浊之处也。欲思还神，皆当斋戒，悬象香室中，百病消亡，不斋不戒，精神不肯还反人也，皆上天共诉人也。所以人病积多，死者不绝。
《太平经第四十五卷》又云：今天不恶人有庐室也，乃恶人穿凿地太深，皆为创伤，或得地骨，或得地血者。泉是地之血也，石为地之骨也。地是人之母，妄凿其母，母既病愁苦，所以人固多病不寿也。凡凿地动土，入地不过三尺。为法一尺者，阳所照气，属天也。二尺者，物所生气，属中和也。三尺者，及地身气，属阴。过此而下者，伤地形皆为凶也。古者，依山谷岩穴不兴梁柱，所以其人少病也。后世贼土过多，故多病也。
又云：有问者曰：今时有近流水而居，不凿井，何故多病不寿，何也？答曰：如此者，是明天地既怒及其北伍，更相承负，比如一家有过，及其兄弟也。是知穿地皆下得水，水乃地之血脉，宁不病乎？
又云：有问者曰：今人或有不动土，有所立便，旦时有就，故舍自若有凶，何也？答曰：如是者，行动不利，犯神凶也。问曰：犯何神也？答曰：神者非一，不可务名也。
又云：有问者曰：今有起土，反吉无病害者，何也？答曰：皆有害，但得良善地者不即病害人也，久久会且害人也。若得恶地，即病害人也。故大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿，使神灵以此之灾多病人也。
又云：有问者曰：今河海下田作室庐，或无柱梁，入地未三尺，辄得水，复当云何也？答曰：此同为害也。宜复浅之者，地之薄皮也，近地经脉也，若人有厚皮，难得血血出，亦为伤也。薄皮者易得血，血出亦为伤也。夫伤人者，不复道其皮厚与薄也。见血为罪也。人不欲见伤，伤之则怒地，何独欲乐见伤之哉！夫天地乃人之真本，阴阳之父母也，而子何从当得伤其父母乎？
又云：有问者曰：今子当得饮食於母，故人穿井而饮之，有何过乎？答曰：不尔，今人饮其母乃就其出泉之处也。故人乳者，人之泉也，若地有水泉也，可饮人也。今岂可无故穿凿母皮肤而饮其血汁耶？
《太真科上》云：笃病救命名为义斋，三日夜高德一人为斋主，五人为从官，精诚好乐，箓生亦可从斋，非好乐，进德不得，从斋也。
又云：救解父母师君同道大灾病厄斋官露坛大谢阑格散发泥额礼三十二天，斋中奏子午章，苦到必感，依旨教涂炭斋法也。斋悉门中，然七灯祖延，光明又五灯井灶门阁各一致，聪明福也。
又云：法师宣法，众官精苦行礼，得节仪序，不亏病人，受恩渐蒙差愈，三日斋心，克有效者，赐师算三十，从官小算二十斋日计，倍为率也。
三洞珠囊卷之一竟
2-三洞珠囊卷之二
三洞珠囊卷之二
大唐陆海羽客王悬河修
贫俭品
《道学传第四》云：范豺者，巴西阆中人也，或作侪字。容止都雅，不言先见，不说机祥，闲恬无欲，终日默然，结络败布以绳为网，披苦才得蔽形，冬夏徒跣脚不皴裂，四时无寝，□音肌若处子，美姿颜，应接恒笑，众咸敬而安之。又以宋太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障风霜，以桑柴为床，束稿插其间，有一空箪。一瓦瓶，装担枕倚以卧，或有十日荷担乞食，口绝粳梁醪醴滋味果实，唯粗粟饭菜羹，食一升许便过旬日也。行甚驶，语甚急，自非精意听受，略不可解。恒小坐恭敬，不以高卑易心，不与俗中荣贵人语，恒闭眼不听声乐，恒卧而独语。人问之，辄云王建武来。俄又作，余端应对，不可寻检也。
又云：生资一毫悉无，箪瓶悉空也。
又云：遥视其衣服杂色，败布帽，又数十年故物，殊觉不净，
既至甚香洁也。
第五卷又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。王公赠遗，一无所受，家财事业，悉分与弟侄，出於蒿莱之中，而为环堵之室，非力作不取也。夫妻齐操，能以苦节自安，不拘小节，常与妻共取荚车入市门，随物贵贱而卖之，周食余便以乞人，虽复荒年绝粒，不革其操。妻梁州刺史郭诠女，遣送丰华，凝之悉分赡亲属，以尽为限，妇亦无吝心也。
又云：性好山水，乃携妻子跨崖越岭为小蓬室，妻子皆从不知所终也。
第十卷云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。梁庐陵威王为起造房宇廊庑，莫不华壮，供养法具，咸悉精奇，唯先生所居茅茨不改，衣服床帷务存简率，常坐一圆枯蘖，移y遂有膝痕，卉冠莞席穿缺不换也。
又云：严寄之，字静处，丹阳句容人也。舍家入道，菜食布衣，体无寸帛也。
第十一卷云：张泽，字士和，吴郡吴人也。专心道法，沈浮世也，随时语默，居贫守约，处之无闷也。
第十三卷云：庾承仙，字祟光，颖川鄢陵人也。明老庄，至行清俭，布衣莞席，长斋蔬食四十余年，恒以讲说为务也。
又云：孟道养，字孝元，外名援，平昌人也。为性慈仁，布衣周身，蔬食充口，此外萧然，执行精勤，未尝殆倦，行道礼拜，不避寒暑也。
第十五卷云：戴胜，字世荣，晋陵曲阿人也。少而出家，贫尽尝为乡人刘表署作。表是将士，好田猎，胜乃弃之入茅山也。
第十六卷云：孔灵产，字灵产，会稽山阴人也。遭母忧，燕酌珍羞自此而绝，饘蔬布素，志毕终身也。
第十八卷云：邓郁之，字玄达，南阳新野人也。隐南岳，行则独往，居无常室，寒暑唯着弊衲，丧不结发，发长则剪之，齐永明时人也。
《列仙传上》云：幼伯子者，冬常着单衣，盛暑着檽桍，形貌岁岁异，后数十年更壮，时人莫知也。＇
《神仙传第四》云：孔元者，许昌人也。常服茯苓、松实，恶衣蔬食也。
焦先，字孝然，河东太阳人也。年百七十岁，常食白石，结草为庵於山边。衣败卖薪於市，买故衣着。冬常单衣，颜色赫然，休息常如暑夏饮酒之状也。
韬光品
《大洞经下》云：太上大道君，形沈八玄，韬光万源，浩浩冥贯，条条霞标，神秀外觉，气弥炎洲，容与大化，寥寥本无，太空任奇，即色随消。
《道学传第五》云：东方朔，字曼蒨，平原厌次人也。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。若乃远心广度，宏才丽辩，惆傥博物，触类多能也。
又严君平者，名遵，蜀郡人也。非其服弗服，非其食弗食。常卖卜成都市，日得百钱，足以自养则闭肆门，下帘修道，沈深不作苟见，不治苟德，久幽而不改其操，未尝仕，年九十余终于家。
第六卷云：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。性处幽静，常习闲寂，精思内修，每绝游往，或问何能幽悒如此，答曰：论动则六合未旷，语静则环堵有余。
第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。明帝时，栖憩钟岭，隐居更造楼，深自潜匿也。
第十三卷云：庾承仙，字崇光，颖川人也。再征为本州主簿，不出。又遣就拜，乃闭门幽遁，使者不得前也。
勑追召道士品
《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也，隐庐山瀑布山修道。宋明帝思弘道教，广求名德，悦先生之风，遣招引。太始三年三月乃诏江州刺史王景宗以礼敦劝，发遣下都。先生辞之以疾，频奉诏。帝未能致，弥增钦伫，中使相望，其在必至。先生乃曰：主上聪明，远览至不肖，猥见采拾，仰惟洪春，俯深惭惕，老子尚委王官以辅周室，仙公替金锡佐吴朝，得道高真犹且屈己，余亦何人，宁可独善乎？即命弟子陈飘之出都也。初至九江，九江王问道佛得失同异，先生答在佛为留秦，在道为玉皇，斯亦殊途一致耳。王公称善，至都勑主书计林子宣旨，令住后堂，先生不乐，权住骠骑航扈客子精舍，劳问相望，朝野欣属。天子乃命司徒建安王尚书令袁粲设广咽之礼，置招贤座，盛延朝彦，广集时英，会于庄严佛寺。时玄言之士飞辩河注，硕学沙门抗论锋出，椅角李释，竞相诘难。先生标理约辞，解纷挫锐。王公嗟忭，遐迩悦服。坐毕，奏议於人主。旬日间，又请会於华林延贤之馆。帝亲临幸，王公毕集。先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，谘求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，并诣希微，莫非妙范。帝心悦焉。王公又问，都不闻道家说二世？先生答经云：吾不知谁之子，象帝之先。既已有先，居然有后。既有先后，居然有中。庄子云：方生方死，此并明三世。但言约理玄，世未能悟耳！朝廷欲要之以荣，先生眇然不顾。宋帝乃於北郊筑崇虚馆以礼之，盛兴造构，广延胜侣。先生乃大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，於斯为盛也。
第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。笃好黄老，备参道法，自称华阳隐居。初憩句容县之句曲山，登岩告静。及齐明帝践祚，恐幽祇未协，固请隐居诣诸名岳，望袟展敬，遂周旋五郡，经历三年，事讫迎还，令憩钟岭，使人往来，月有数四，饷赐重迭，随意所求，朝野书疏交为烦黩也。
第九卷云：齐建武二年，陶受勑东祈名山，困寻经典也。
又云：蒋负刍，义兴人也。去来茅山，有志栖托。齐高帝於山造观，建元二年勑请於崇阳观行道也。
第十二卷云：孟智周，梁武帝时人也，多所该通。梁静惠王抚临神忮，请智周讲光宅寺，僧法云来，赴发讲法云渊解独步，甚相凌忽，及交往复盛其词辩，智周敷释焕然，僧众叹伏之也。
第十四卷云：孙游岳，字玄达，东阳永康人也。却粒，饵麻屑、松与木。齐永明三年，敕征为兴世观主也。
第十六卷云：孔灵产，会稽山阴人也。深研道要，遍览仙籍。宋明帝於禹穴之侧立怀仙观，诏使居焉。迁太中大夫，加给事高皇，赐以鹿巾猥裘竹素之器。手诏曰：君有古人之风，赐以林下之服，登凡之日可以相存之也。
第十九卷云：徐师子，字德威，东海人也。陈武帝立宗虚大观，引师子以为观主。后六七年卒于馆，文皇勑责秘器并无，常与凡厥丧事皆取给台焉。
投山水龙简品
《洞神经第十四》云：凡学长生存神明者，山仁水智，动静所依。依仁者，静而寿也；依智者，动而乐也。乐近水，寿如山。山居玩水，长生之方也。当投简送名，拜见山水之灵。灵皇帝君，佑护善人，使弘仁智，长生神仙也。八节日寅午时，朱书白槿简一枚，曰：曾孙某州郡县乡里位姓名，志求长生，移籍太清，改死录，着生符。计字满简，诣山向王烧香，发炉再拜，读简毕，再拜长跪，青纸裹，青丝缠，再拜岩石上，勿令人见，复炉还，勿反顾也。诣水泛舟中流，再拜讫，向王发炉心拜，读简毕又拜，裹缠如法，以净石系之，令沈。立春为始，三年二十四过，必能降真。若公私意外一节致阙者，更从初始。数满未感，功少行粗，更勤立功，精谨修之。久久神降，自知吉凶，幽显了然，道成乃止也。
《赤书玉诀上》云：元始灵宝告水帝，削除罪简。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年如干岁某月某日生，愿神愿仙，长生不死，三元同存。九府水帝、十二河源、江海淮济溟灵大神，乞削罪名，上闻九天，请诣水府，金龙驿传，某年月朔日，子於某国土地告文。
右朱书银木简上，以青纸裹简，青丝缠之，金龙负简以投三河之渊。初用金钮九只连简沉之，后投不须。三过都止，投简当於清泠之渊，北向叩齿三通，读简竟祝曰：
元始五老上帝高尊、十方至真、太华灵仙，赤文告命，无幽不开，上御九天，请下玉文，日月五星、北斗七元；中告五岳四方灵山，下告河海，十二水源、九府水帝、溟灵大神。今日上告，万愿开陈，请投玉简，乞削罪名，千曾万祖，九族种亲，罪相连染，及得我身，普蒙削除，绝灭种根，记名水府，言上帝前，七祖父母，去离八难，上登九天，衣饭自然，我罪释散，万神咸闻，请以金龙，关盟水官，请如所陈，金龙驿传。
又云：元始灵宝告五岳灵山，除罪求仙。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年如干岁某月生，命属黄帝，名系太山，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。五岳真人，至神至灵，乞削罪籍，上名九天。请诣灵山，金龙驿传。某年月朔日，子於某国某岳告文。
右朱书银木简，青纸裹之，青丝缠，金钮九只，金龙埋本命之岳，悉如上法。於本命之岳，东向叩齿九通，读简竟祝曰：
玄老开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总．领三元。摄气召会，催促举仙。高上符命，一道十天。日月星宿，五岳灵山。天下地上，溟灵太神，监生主录，南上三门。关领玉简，勒名舟编。削落罪书，上补帝臣。千曾万祖，九族种亲，皆蒙解脱五道八难，去离三恶，魂升九天，生死开度，万劫长存。今日上告，万神咸闻。请以金钮，关盟真官。请如所告，金龙驿传。
又云：元始灵宝，告九地土皇，灭罪言名求仙。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年若干岁某月生，命系九天，中斗领籍，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。中皇九地，戊己黄神，土府五帝，乞削罪录，勒上太玄，请诣中宫，投简记名，今愿自信，金龙驿传。某年某月朔日，子於某郡国乡里中告文也。
右朱书银木简，青纸裹之，青丝缠，金钮九只，金龙一枚，埋所住中宫，悉如上法。於中庭向王叩齿十二通，读简竟祝曰：
天开地张，九气分灵。三光同符，十方朗清。五老上帝，开真领生。丹书玉文，尧始上精。普告天下，九土皇灵。今日上告，万仙定生。我愿我仙，请投玉名。土府太皇，勒除罪刑。奏简上宫、列簿华青。升得飞腾，天地同灵。九族种亲，腐骸更荣。魂升南宫，受化仙庭。吉日告命，万神咸听。请以金钮，表盟至情。请如所告，金龙驿传。
道言：欲度诸天人民，便离五道八难之中，得过三恶，世世与道相值。当以八节甲子之日投三元玉简，除宿罪簿，言名上天。事事三过诸天，三官九府，更相属寄，上天友别，万神敬护，五帝侍卫，三界司迎，门户整肃，天下地神日月来朝，千魔万精不敢妄干，志愿坚白，触向咸成。七祖父母即得解脱三涂五苦，上升天堂。生死福庆，影响相酬。三官九府，书人功过，其理甚明也。
三洞珠囊卷之二竟
3-三洞珠囊卷之三
三洞珠囊卷之三
大唐陆海羽客王悬河修
服食品
《列仙传下》云：断食休根以除谷气，呼吸导引吐故纳新。
《内音玉字上》云：子欲为神仙不死，当去三虫，心下伏尸，常以夜半鸡呜祝曰：
东方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。中央之野，戊己昂昂，服食精气，饮以醴泉，三咽止。西方明石，服食明石，饮以灵液，三咽止。北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。如此三十日，三虫皆死，伏尸走去。正神正气自然定，伏尸不复还心中，兆自仙矣。此为五方五牙之法。此即是五厨也。故老子《五厨经》：修奉太和，不亏不盈。尝之无味，嗅之无馨，子得闻之，命合真星，一受不退，长乐自然是也。又《太上黄素四十四方经》亦有此食祝之文也。
《天文上经》云：玄古之人所以寿考者，造次之间不食谷也。
《大有经》曰：五谷是刳命之凿，腐臭五藏，致命促缩。此根入口，无希久寿，汝欲不死，肠中无滓也。
《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。虽外混世务，内守贞朴，少已习断谷，别床独处也。
第十六卷云：陶炎，字爱静，庐江浔阳人也。年十五六，服食绝谷，初犹食面，后唯食枣也。
《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士食五谷，断无所饵则饥。若服药物，正中服之，过中听饮清水，饮而绝食。平旦饮粥，日中菜食。
《大真科下》云：受外内治录学仙之人，皆当服食咽气，却恶治病。未能断谷者，食宜有常，旦粥也，中羹饭也，乾蔬盥豉，示止饥而已，不得适口贪香，美滋味，慎勿杀生，肥鲜狼藉。至於酱醋，亦不可多，多则损性。又不得过饱，恒令限少一两口乃为佳也。食已便行，逍遥调适。临食食讫，悉存先圣洪恩，垂逮衔荷无穷，普念一切成同饱满，当得甘露芝液，无饥不复食啖世间尘味。若受他施食，皆惭谢主人。心口愿念施主富乐，饱满长年，同得法味，永兔灾衰，无饥渴想。常有法食及世间食，施与一切，无有穷尽，济度舍气，不生悔吝，终无嫌恨长共欢乐。初食食讫，出饭布散山水之中、岩林之下、篱墙之边，勿掷屋上，虫乌发穿，致漏弊也。
《太上黄素四十方经》云：凡道士临食，当以左手持箸，琢盘三过，乃微祝曰：二玄上道，四极清冷。太一帝君，百神黄宁。受根三宫，溉灌脾灵。上飨太和，餐味五馨。魂胎之命，七液流停，百关通和，五藏华明。双皇合景，飞行上清。食毕，又琢盘三过，此名为魂胎受馨百神飨根之道，常能行之，令人神明气和，魂魄安宁，辟恶除试，常保利贞。
《神仙传第九》云：介象，字元则，会稽人也。入山见仙女象，叩头求乞长生。女曰：汝血食之气未尽，断谷三年，更来，吾上於此待汝。象归，断谷三年更来，乃复往也。此女故在前处，乃以《还丹经》一首以授象，合象曰：得此便得仙，勿复他为也。
《九华经》云：曰者，霞之实也，霞者，日之精也。服之体生玉光，霞映上清之法也。
《三皇斋仪》云：修道之人，日中一食，夜半生气时食，此日夜两食，皆取生气时，避死气时也。他时纤毫不得安尝，必犯死气也。若疾患采药，或服饵休粮，各随所宜，不拘制限。夫食以养身，身安神乐，不饥之者修学易成，饿困虚赢功业不就也。
又云：一食道时，皆烧香以存，供养先圣，临目思见前神降见，歆飨良久，愿念施及一切，咸同饱满。
《洞玄五符经》云：食月之精可以长生，食星之精上升太清也。
《登真隐诀第二》云：服云牙，可绝谷去尸也。
《登真隐诀第四》云：服云牙，可修真一之道，守元咽液。若似饥，当食面物，以渐遗谷却粒，不得一日顿弃，所谓损之又损之，以致於无为也。
《金简玉字经》云：服食断谷者，忌食酒肉及五辛之菜，皆当沐浴，洁衣烧香也。亦见《大有妙经》也。
《太一洞真玄经》云：子既不能服食去谷、清肠研真者，且当节诸臊秽血腥，杂食荤辛之菜一为禁绝者，可以度生命之长也。
又云：紫微真仙王夫人劝服木叙云：真人养生，太上所宝。七经五华，二淳内道。演出，服御众药，采释百草，禳疠固命，木为最好。流激百邪，消疾耐老。体生光润，充肌填脑。非夫勤慕可得，谓无天然，不为术方必也枯槁矣。
又云：养性驻年，玄发不变，此木家之所治也。
又云：夫木乃辟塞邪津，气遏鬼路矣。餐其九饵则灵心四数，荣卫轻盈。服其煎散，百疾廖除，可以长生久视也。合术之方为文多，故此不写出也。
又云：以两手摩拭面目，今小热，以为常，每欲数也。人之将老面皱者，先从两目下始也，人之体二气少者，先从两鼻间始也。谓此二处皱衰之户，人气力之关津，故起居常行此法，以辟皱衰，而气力常保康和也。
《太平经第一百一十四》云：青童君采飞根，吞日景，服开明灵符，服月华符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服华丹，服黄水，服回水，食镮刚，食凤脑，食松梨，食李枣，曰银紫金，服云腴，食竹笋，佩五神符，备此变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中。
《登真隐诀第七》云：服五石者，亦能一日九食，百关流淳，亦能终岁不饥，还老反婴。遇食则食，不食亦平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。
陶隐居注云：虽一日九食而吸响，流变不变，不为津，终岁不饭而容色更鲜。
青君曰：干石□饭，东青朱英，一服立使人长算千祀，日服日延。
又清灵真人说：霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，受服青精□饭、吞日景之法，用思房以来积三十四年，乃内见五藏，冥中夜书。
又云：三蒸青饭，非常来也。
又云：食面乃易减谷也，或补实易充耳。肠胃填满，不复虚疏。
服□饭，百害不能伤，疾疾不能干，去诸思念，绝三尸，耳目聪明，行步轻腾也。注云：丹青和神养气，能御却灾疠，故疾害不复犯，既精魂谐乐，无有忧悲杂念，肴谷既休，尸虫自然消绝，肝肾清润，耳目莹彻，筋强骨劲，行动如飞。
又云：凶年无谷，或穷不能得者，皆单服南烛，或和茯苓，或以蜜和南烛，或杂松栢叶也。
又云：夫断谷不必长生。必须断谷者，盖以遵修灵妙，息肴休根之累，服御药石，求易效之致。
又云：因谷以断谷化六府於毫渐。
又云：吸引之易感，无贵於七曜；修行之早成，不过於九道；保守之贞固，弗踰於镇生；卫用之急防，莫超於浑神；药石之速效，岂胜於青精；祈拜之至感，孰贤於朝谢也。服五石，镇五藏，若暂死，白骨如玉，七魄营侍，二魂守宅，三元欢息，大神内闭，外注皮肉，假来附身，故并应散朽，但使藏府不坏，色状如生，骨髓不枯，筋脑相注，魂魄镇守，三宫晏静，大神既不轮游九变，恒内闭於洞房，须当生之日乃复周流也。或四十年、二十年、十年、三年，随意而出。当生之时，即便收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜於昔未死之容。真人炼身於大阴，易貌於三官，此之谓也。
天帝君云：太阴炼身形胜，服九转丹，形容端且严，面色似灵云，上登太极阙，爱书为真人也。
又引九华安妃曰：忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津，淡泊眇观，顾景共欢，俯仰四运，日得成真，视眇所涯，皆已合神。
正月四日、三月十五日、四月八日、六月四日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，并朝玉是也。正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月二日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日，并朝太素也。正月一日、二月二十日、三月二十七日、六月六日、八月二十日、十一月三日、十二月六日，并朝太极也。月七日、十一日、十五日，存玄丹。月一日、十一日、十六日、二十一日、二十六日，存宝镜。存宝镜者，存见两目变成两明镜，照我一体也。月一日、十五日、二十七日，服明堂符、皇象符。丁卯日，朝青童君。建、除日，存三一。寅时，存上景符三部，服玄真。卯日，服雾，服日象，仍服日芒，服七星符、解化符，朝太微，朝玉晨，服三气足龙。戌时，服月精，服玄真，服月芒。亥时，吸水，祝三云，祝五笋，祝六宫，存大君，卧祝剑环，仍存斗，存下景，存头五。辰丑时存双景，皆是修道之方也。
又云：升玄飞步回谢，拘魂制魄，亦是其方也。
《上清消魔经》云：琅牙郁华，七阳日婴，九琳之液，八琼之精，四蕊紫浆，五珠降生三华飞刚，双珠月明，兰液金，甘露玉瓶，神蕖丹散，云柯连营，琅圩朝结，西皇素盈，漱而变之，以入紫庭。
又云：东极织女之水，西尽长庚虞渊，南穷阳光之根，北测太阴液城。
又云：北采玄廓之绮柰，仰漱云山之朱蜜；东掇扶桑之丹椹，俯探长渊之文藻。上和九转之飞玉，下咽青玄之霞宝。太虚结镮，素婴怀抱，紫虬童子，九包凤脑，太极隐芝，绛树日道，太上虹李，天汉大草，南宫巨珠，西卿扶老，三梁龙华，灵妃所讨，有得食之，分神亿道。
又云；上清幽芝太和，斑龙黑胎，文虎白沫，出于西丘。七玄飞节，九孔琼珠，云浆琳液，玄圃琅腴，钟山白胶，金生青敷，阆风石脑，黑河珊瑚，蒙山白泄，玉肺灵丘，苍鸾金津，东英朱瓜，九节交结，太微紫麻。琼华玉实，流渊鲸波，赤河绛璧。北汲太极之井，中缀文朱之脉。云庭神桃，昆园玉液。夜精日草，青津碧荻。上招神光，下饮玄濑。仰握玄圃之琼精，俯摘园丘之紫柰。白水灵蛤，八天赤薤；万载一生，流光九裔。有得食之，太上之宝贵也。
又云：九石炼烟，丹液玉滋，荀首流珠，斑华石精，丹炉金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，玄霜绛雪，腾跃三黄，东瀛白香，沧浪青钱，高丘余粮，积石飞田，太虚还丹，太素玄坚，长光流草，云童飞千，亦能使人上飞轻举也。
又云：三十六芝，飞炉炼烟，阳水月华，五公之腴，镇生五藏，炼貌易躯，乃至瑰葩云屑，金粉玉柔，亦能延年至万岁也。
又云：玄水云华浆，五黄郁灵中，精干石□饭，众青朱英，白车飞节之实，流乌紫木之黄，一服立使人长算千纪也。
又云：松栢阴脂，山姜伏精，菖蒲，麦门冬，巨胜，黄精，菊花，苟杞，崖蜜，伏苓，桃皮，泽泻，萎蕤，黄连，升麻，地黄，赤箭，朱英，灵飞冰桂，服之小益也，无上升青天之期也。
《太一洞真玄经》云：太一，吸取紫烟也。太一者，人身中之神。《八素经》云：月华，日曜之气，映乎东井也。《二十四生图》云：朝列五星精，中翕日中津，夕食黄月华。《八素阳歌九章》云：仰翕琼珠华，俯乃觉明开。
《登真隐诀第七》云：岁月就远，精勤无亏，强体炼气，修药得宜，然后五腴改貌，玄水之液也。七阳变质，曲是精也。鹤炼冲虚，九转丹也。龙翻驾日，琅玕华也。锡书玉阶，诣太微也。受事琼室，诣玉晨也。吾道毕矣。
又云：飞琅玕之华，漱龙胎，饮琼精，服金丹，挹九转，服灵宝，行九真，白琅之霜，十转紫华，隐迁白翳，神散石精，金光灵丸，此是金剑经曲晨丹滓，九宫右真公郭少金甘草丸方，长桑公子服木方，扁鹊起死方，胡麻散，茯苓丸，九琳玉液，八琼飞精，太上制仙丸，是八琼丹也。太极真人青□饭，上仙灵方，太极真人采服云芽玉方，高丘先生四扇神仙散方，龟台王母四童灵方，太上八琼飞精丹服胎法，还神守魄黄赤内真保灵松烟流青紫丸，初神去本剬虫丸，赤丹金精石景水母，此紫文服日气法。黄气阳精，藏天隐月，此紫文服月精法。黄水月华，徊天玉精，镮刚水阳，青映赤树，白子绛树，青实琅玕，华丹太极隐芝，九真五公石腴、石精、金精藏景化形法。解炼之道，反行法，服玉液潮脑精心镜道具百神守玄中道遁变化景道遁变隐景道隐解法，九精炼气转皇存心术炼魂，法杖解法，水行不溺法，飞解脱纲道九灵明镜守玄白术，吞日景法，服丹霞道，守五藏含日法，服气法，食日精云气回行道，服日月气，服日月象，日在心，月在泥丸，行九息，服气服三气玄真法，玄真服雾气法，服五星气，服日月晨气，服
胎气，丹砂幽精，金碧紫浆，八琼绛液，龙胎凤脑，云琅玉华，九鼎云散，虹丹石脑，九华丹，北育火丹，流珠丹，炉火丹，岷山丹，虹丹之液，云华丹，鸣丹，金液，导仙八方，石中黄，云浆，太极真人遗带白散、青精石饭，流明散、制仙丸、剬虫丸、泽泻栢实丸，泽泻木散。
《登真第七》云：五石云腴，青童君曰：五公之腴，镇生五藏，炼貌易躯。已下出《五石云腴诀第四》，《登真隐诀》引而注之。
第三卷中有琅玕丹、曲晨丹、九转丹、五公石腴、青精石饭、四镇丸、四童散、四扇散、甘草丸、初神丸、茯苓丸、胡麻丸、流青丸、流炼腴、服木。
又云：朱黄塞耳消尸，是炼魄之要道。剬魄法：□绝灭三尸，云芽绝谷去尸，初神丸谷虫死、三尸枯，五行紫文以除三尸，服白芒消去三尸，数沐浴荡炼尸魄。
又云：服食断谷，休粮山林。断粒以清肠，清斋休粮，服□饭五年，谷断。咽云芽以断谷，欲断谷先服初神丸，太一四镇丸，亦以断谷。子不断谷，大洞未可得闻，断谷世自有方。此九条以断谷为善也。
又云：甘草丸，服少欲食，协谷而仙。次服□饭，兼谷勿违，益体除疾，肌肤充肥，然后登山咏洞讲微。
右此二条，以不断谷为善也。
会以七白灵蔬，合薤同消，故云会也。云草玄清者，黑巨胜之腴者，木之精云草者，以草润泽如云，亦谕云能含水草中有津也。玄者，色也。清者，资也。卉醴华英者，白蜜也。醴众卉之英华，酿之以为醴。蜜，土精也。五光七薤灵蔬者，薤菜也。薤音胡迈反五者，五月不动，掘之避盛火之害。七者，金数。白薤辛，金味也，薤金之精也。灵蔬者，谓神菜也。白素飞龙者，白石英也。白素衣，其形色，飞龙取其隐变。玄水玉液，玄清之腴水也。玉液，石英之液也。一名飞龙云腴。飞龙，石英名也。云腴，云腴草也。一名炼五石之华膏，华者，英也。膏者，玄腴也。扇南烛之东晖，招始芽之朱灵。南烛，阳物之精。东晖，伏灵之光。津始芽，荆叶之软也。朱灵，丹液之鲜洁者。五液夷泯，百关通盈，五藏之液平和调定而关节皆得宣溢，故无复淍枯之患。
又云：复励以晨漱华泉五方灵精，鸣鼓玉池，呼吸玄清，兼用云芽之法，漱濯清泉，以助充其润，则气质并康也。华腴童於□方胃满镇乎空青者，蜜能变老还少，使目青色洁。空青镇胤补液，故肠满□光。
又云：所以千算一启，寿随年荣，岁与药进，飞步仙庭，服尽一剂，命不复倾。五云生身，体神气精者，青童云：长算千祀，谓一剂而已。故言千算一启，服十剂则寿万年。五方之老来降青精之人，神附体则成真人也。
太极真人青精干石□饭，上仙灵方也。注云：此草有青精之神，而又杂朱青，以为干饭，故谓青干石□饭也。□音迅。此则诸宫上仙之灵方，非下法也。豫章西山青米，吴越青龙稻米是也。青米理虚而受药气。南烛草木捣取汁，以淹青龙之米，作药服之。其树是木，而似草，故号曰南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王。生嵩高少室、抱犊鸡头山，名山皆有，非但数处而已。江左吴越至多。其土人名之曰猴叔，或曰染叔，似栀子。其子如菜英，《清虚真人王君内传》说其方法大具也。
《上元宝经》曰：子食草木之王气，与神通子食青烛之津，命不复陨也。青精南烛，故兼云青烛也，服之仙矣。
又云：常漱玄池之华，以益六液也。注云：勤修云芽之道，以充六府之气也。空青者，虚曜而童面，上仙品石药及草木也。荆木者，《六甲阴符》云一名羊栌，一名空疏，一名壮荆。《上清六甲内经》有上清琼宫五帝内思上法，上清灵飞六甲内思通灵上法，清虚真人醮灵飞上法。
《八素经》云：日精赤以金精，石景水母之英，炼於日魂，曜精八芒，服之精元幽关，体生奇光，与日月同年。月光黄华，常以月二十五日经於东井之上，沐浴灵晖，莹饰精芒，鲜明黄华也。夫欲求仙，当以其日采黄华於东井，服阳精於月魂，润流九孔之内，神镇五府之宫，修行其道，上升月庭。月魂在东井之内，则日月通晖之户。
《三元真一经》云：苏林服保灵松烟流青紫丸，令人长生，出阴入阳，颜色曰与玉同光。
又曰：真人涓子云：必欲服食者，当先去三尸。三尸不去，虽断谷绝五味，虫犹不死，人体重滞，所梦非真，颠倒翻错。邪欲不除，由於虫在其内，摇动五神故也。
又云：制仙丸者，太上八宜飞精之丹也。又有制虫神丸也，又云琴高先生受镇气益命之道，又行补精反丹之法。
《宝剑上经》云：太极曲晨八景飞精，名之曰太极藏景录形灵丸，服之能浮景云霄，飞行太虚。
《三元玉检》云：九天真王乘九色之凤也。
《三道顺行经》云：南极上元君受高上顺行三道之要，黄气阳精之道，翕御灵晖，口歠皇华，仰餐飞根，存七曜於紫晨，三景垂映，七精翼轩，五灵交带，四司结篇，西龟定录，名题高晨也。
《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽也。
《宝剑上经》云：胡仙芝草，飞天之华。又有反生之香，玉蜜之山也。
《金根经》云：餐霞咽气，咀嚼玄根。
《大有上经》云：泥丸天帝三一者，乃一身之灵宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池体方以受物，脑宫圆虚而适真，万毛植立，千孔生烟，德备天地，混洞太玄，故名之曰泥丸。泥丸者，体形之上神也。
又云：两眉间却入，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。此三君，共治明堂宫，腰带四玉铃，口衔玉镜，铃并赤玉也。若道士恐畏，存三神使鸣玉铃，使声闻太极，使吐镜，光令万丈，存见此三君，口吐赤气，使灌兆口，则千妖伏息，万鬼灭形。若道士饥渴，吸而咽之，须臾吐赤气，使灌兆口，因吸而咽之，须臾自饱也。又旦起皆咽液三十过，以手拭面摩目以为常，存唾变作津液也。
《太一帝君洞真玄经》云：欲存服日月之气者，当知日月景象，日圆形而方景，月方精而圆象，景藏形内，精隐象中，景赤象黄，是为日月之魂。若知其道，乃可以吐纳流霞也。服日气之法，以平旦采月华，以夜半存之，令光景，照我泥丸，下及五藏，洞彻一形，常得长生。
又云：存日入我口，如味也。存月入我脐中，当命门下照阴室之间也。
又云：闭目啄齿五过，以左手第三指捻鼻下人中七过，以右手第二指捻两眉九过。此为却辔三五七九封制百神门户之法也。
《玄母八门经》云：太素真人所服之药者，云草玄清者，黑苣藤腴也。一名玄清也。卉醴华英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。
又云：云腴者，味香甘美，强而补精，镇生五藏，守气凝液，长养魂魄，真上药。
又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飞龙云腴，一名炼五石之华膏也。至十五年，身有玉光，内外洞彻，长生天地，役使鬼神。三年之后，眼见夜书也。此药逾於八石之饵也。又复五石入喉，宝炼五藏，五藏上皆生五色华也。
又云：常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也。一名太明。又欲食松叶也。松者，木之秀也。欲服日月，当食此物气以感运也。太虚真人曰：松者，木之秀也。其松栢，皆曰秀木也。
《大洞经》云：道君散教养形，吐故受新，摄精逐秽，漱晨华以招日皇，挹夜明以抱月珠，结璘吸霄，双景合游，飞芝葩玄，灵若被岫。
又云：道君吐纳七冥，六度挥惠，八解寄成，略略远畅，飘飘绝冥，心泊节淡，以回孩婴也。
又云：道君仰簪日华，拾落月珠，摘绛林之琅实，饵玄河之紫蕖，偃赛灵轩，领理虎书。
又云：暧沫三黄，绛液易精，九琳吐芒，琅圩百变，碧映水阳，八琼飞景，萎蕤绿浆，曲晨乘霄，流金月明，玄津玉液，灵腴五公，光叶散音，一唱八张，波若火精，伊离玉姜，金鉴百会，舍利炼香，郁郁灵宝，化易文章。刀圭既陈，寿不可量，皇真元之珍药，上帝之所秘也。或炼五云玉华灵金饵，朱魄绿蕖，华腴碧精，南烛翠□，沉沙空青，朝采五晨，玉渊素浆，亦能反故还新，变老得婴也。
又云：悬囄邋而水柔，九琳洞合而玉成。火琅遂珠，流金采琼，有齐上契，命胡可倾。
《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽神仙上方，揖五方元晨之晖，食九霞之精也。注云：谓清晨之元气，始晖之霞精。日阳数九，是曰九霞。本文云：所以神光内曜，朱华外陈，体生玉瑛。注云：形与明挹晨晖以止渴，食霞精以充根。藏府与神光合曜，色貌随朱华共鲜。玉润映体，和气明形，皆五晨之灵锋，六澧之渊液，所能致也。
又云：得九琳玉液、八琼飞精者，则合终二景，天地同符也。
又云：虚淡内充，守元咽液，所谓真一也。
又云：致神以六液五气。
又云：常咽赤液，以哺养三宫也。
又云：云芽者，五老之精气，太极之霞烟，故采晖景之锋，以充於六液之和，洞微冥感，万神来降，幽映相求，不唱而应。是以龙吟方渊，故景云落霄，虎啸灵丘。故冲风四振，阳燧招明，而朱火郁起，方诸罕阴，而玄流湛溢，自然不觉所测。况学者方栖心注玄，精研道根，秽累豁於中胸，真正存乎三宫，采五晨之散晖，服六体之霞浆，税九天之奇宝，吐玄妙之秘言，龙曜发跃，明光七焕，味三华於皓齿，取饱液於唇锋，内炼六府，开聪彻明，呼吸天元，魂魄炼形也。
《真诰第五》云：黄山君诀曰：养性，服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食，又禁房中。既令药力不行，又计食一斤损算百日也。沈羲口诀：服神药，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。
《真诰第七》云：汉昭帝时，张庆之女名微子，常服雾气。